تبصير الرحمن وتيسير المنان، ج 2، ص: 319

عن الاحداث فكذا لا يمس اسراره الا أهل التصفية وانما كان له هذا الكمال لأنه

(تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ) الذي رباهم بالكمالات ونزلها عليهم فهو بتنزيلها في تنزيل صفته أولى بافاضتها

(أَ) لا تهتموا باستنباط أسرار هذا الحديث (فَبِهذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ) أي متسأهلون

(وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ) أي نصيبكم منه الذي هو القوت الروحانى (أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) فإن كانت مسأهلتكم لعدم مبالاتكم بمنزله

(فَلَوْ لا) أي فهلا تقاومونه في نزع النفس (إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَ) لا يمنع من المقاومة اخفاء الفعل إذ

(أَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ وَ) لكن انما يقاومه من كان أقرب منه لكن

(نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ) قرب الذات لا المكان والزمان والرتبة (وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ) فتتوهمون مقاومته من زعمكم انكم تساوونه في القوّة لكنكم لغاية قوته وعجزكم معه منقادون له

(فَلَوْ لا) أي فهلا (إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ) منقادين له

(تَرْجِعُونَها) أي النفس إلى مكانها (إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) في عدم مبالاتكم به فإن لم تبالوا له حال الحياة فلا بد من مبالاته بعد الموت للتلذذ من قربه أو للسلامة أو للقهر

(فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ) وهم السابقون

(فَرَوْحٌ) أي فله راحة التخلص عن حجاب ما بينه وبين محبوبه (وَرَيْحانٌ) يشمه من فوائح محبوبه (وَجَنَّةُ نَعِيمٍ) يتنعم فيها بأنواع اللذائذ أيضا

(وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ) فهو من أهل النجاة لسلامتهم من موجبات القهر باتباعك تقليدا

(فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ) ولا سبب لتكذيبهم سوى اتباع الهوى فكانوا هم (الضَّالِّينَ) بترجيحه على العقل والشرع

(فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ) من تعطشه إلى المحبوب الذي اخطأ طريقه

(وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ) من ترجيح هواه على العقل والشرع

(إِنَّ هذا) المذكور في حق كل واحد (لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ) أي لهو الأمر المحقق لأهل اليقين الحاصل لهم على كمال التصفية والتزكية بمداومة ذكر اللّه تعالى

(فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ) يستمر لك ذلك* تم واللّه الموفق والملهم والحمد للّه رب العالمين والصلاة والسّلام على سيد المرسلين محمد وآله أجمعين

سميت به لأنه ناصر للّه ولرسوله في الجهاد فنزل منزلة الآيات الناصرة للّه ولرسوله على انه سبب لإقامة العدل كالقرآن وأيضا انه جامع للمنافع فأشبهه أيضا فسميت سورة ذكر فيه بذلك

[تفسير بسم الله]

(بِسْمِ اللَّهِ) المتجلى بكمالاته في السموات والأرض حتى سبحته (الرَّحْمنِ) بخلق السموات والأرض والاستواء على العرش (الرَّحِيمِ) بتحصيل الفصول المختلفة من ايلاج الليل في النهار وايلاج النهار في الليل

(سَبَّحَ) في الازل (لِلَّهِ) حقائق (ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) عما لحق من صفات الحوادث ما ظهر فيها منه كيف (وَهُوَ الْعَزِيزُ) فلا تلحقه خسة الحوادث وانما لحق ما ظهر منه لأنه (الْحَكِيمُ) فكان ظهوره في كل حقيقة بحسبها ويلزم منه لحوق الحوادث المناسبة لها ما ظهر منه فيها ومن لحوق تلك الحوادث دخلت في ملكه حتى قيل

(لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) كيف وقد صارت قابلة لتصرفه إذ هو (يُحْيِي وَيُمِيتُ) ما يشاء فيهما