تبصير الرحمن وتيسير المنان، ج 2، ص: 217

الحجاب بينه وبين ربهم فيرفعه عنهم (وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ) العمل (الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ) وهو النظر إلى اللّه تعالى في أعمالهم فيجزيهم بالنظر إليه مع رفع الحجب فإن زعموا ان الناظر إلى اللّه تعالى يفوته سائر المشتهيات فكيف يكون لهم ما يشاؤن عند ربهم قيل

(أَلَيْسَ اللَّهُ) إذا تجلى التجلى الشهودى لعبده (بِكافٍ عَبْدَهُ) عن سائر المشتهيات فكانها اجتمعت له وهو أيضا كاف في دفع الاسواء وجزاء الاحسن وتحصيل المرادات بل ينمحى عن باطنه جميع ما دونه (وَيُخَوِّفُونَكَ) يا أكمل من محى عن باطنه ما دونه (بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ) فهذا التخويف من اضلال اللّه اياهم إذ يرونك أمثالهم (وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ وَ) كيف يؤثر فيك ولا يؤثر في حق عوام أهل الهداية فان

(مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ) وكيف يقبل الضلال وقد غلب الحق على قلبه برحمته كما يغلب على الضال بانتقامه (أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقامٍ وَ) من غاية ضلالهم انهم أنكروا كفاية اللّه لحوائجهم بعد ما عرفوا كفايته في خلق السموات والأرض بحيث

(لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَ) تعترفون بكفايته لخلقهما لا لحوائجكم (فَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) كافية لما لا يكفيه اللّه الذي فوقهن بل تعتقدون غلبتهن عليه (إِنْ أَرادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ) أي رافعات (ضُرِّهِ أَوْ) ان (أَرادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ) أي مانعات (رَحْمَتِهِ) فقد غلبتم من غاية ضلالكم بعض ما في السموات والأرض على خالقهما فإن زعموا أنا لا نعتقد غلبتهن عليه ولكنه غير كاف في حوائجنا بدونهن (قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ) الكافى خلق السموات والأرض فإن زعموا ان أفعاله متوقفة على الأسباب قيل لهم (عَلَيْهِ) لا على الأسباب التي لا تؤثر وان جرت سنة اللّه تعالى بالتأثير عندها (يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ) فإن كان لها أثر فهو المهيئ لها فإن زعموا انا وجدنا بعبادتنا لهن هذه الرتبة الشريفة في كثرة المال وعظم الجاه ولم تجدوها بعبادة اللّه تعالى وحده

(قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا) التذلل لما دون اللّه (عَلى مَكانَتِكُمْ) أي شرفكم لتستزيدوا منه (إِنِّي عامِلٌ) التذلل للّه وحده ليبدل ذلتى عزة فإن لم تعلموا الان عاقبة العملين(فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ

مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ)من القتل والاسر يوم بدر فيبطل مكانته (وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ) في القيامة بحيث لا يرتفع خزيه أبدا ولا يتوقف هذا العلم على حصول ذلك بعد ما أعلم به الكتاب المعجز

(إِنَّا أَنْزَلْنا) من مقام عظمتنا (عَلَيْكَ) يا اكمل الرسل (الْكِتابَ) الجامع للعلوم والدلائل (لِلنَّاسِ) الذين نسوا ما فيهم من قابلية الكمالات من غير تلبيس بل (بِالْحَقِّ) ليرفعكم إلى المراتب العالية (فَمَنِ اهْتَدى) بدلائله (ف) انما يهتدى مفيدا (فَلِنَفْسِهِ) المراتب العالية من الاطلاع على الحقائق والأعمال المنجية والمهلكة والقرب من الحق (وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ) مسقطا لضرره (عَلَيْها) من بقائها على جهلها بما ذكرنا (وَ) أنت وان أنزل عليك هذا الكتاب لغاية كمالك (ما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ) عنا في الزامهم الهداية ثم أشار إلى جملة من دلائل ذلك الكتاب كثيرة في ألفاظ يسيرة بطريق التمثيل الذي هو أقرب إلى أذهان العامة فقال

(اللَّهُ يَتَوَفَّى) أي يقبض بالحقيقة