تبصير الرحمن وتيسير المنان، ج 1، ص: 103

ليست دفعية لأنها أمور غير متناهية فمن هنا كان احياء محمد صلّى اللّه عليه وسلّم الاحياء المعنوى أتم من احياء عيسى عليه السّلام الاحياء المعنوى وكذلك الحسى لأن تكليم الحصى أعظم من احياء الموتى فلو كان عيسى بذلك إلها فمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم أولى بها لكنه أقر بالعبودية فعيسى أولى بها ولافادة الهداية الخاصة مع إقامة الدلائل ورفع الشبه كان كل آية منه معجزة فكان الكفر بها أشد من الكفر بالكتب السابقة لذلك قال (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ) التي هي آيات من جهات شتى (لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ) فوق عذاب من كفر بالتوراة والانجيل لأنه ظهر فيها بكمال عزته فالكافر بها مستهين لعزته ولم يبطل بذلك عزته بل صارت موجبة لقهره كما قال (وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ) وانما كان هذا الكتاب معجزا مقيدا للهداية الخاصة مع إقامة الدلائل ورفع الشبه لأن اللّه عز وجل لم يخف عليه وجوه الإعجاز التي يعجز بها أهل الأرض وأهل الظاهر وأهل السماء أهل الكشوف كما قال

(إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ) ولذلك جمع فيه العلوم الظاهرة والباطنة التي لا تتناهى عن باب المعادلة والمكاشفة ويدل على عدم خفاء شيء عليه أنه

(هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ) صورا جامعة للاسرار الأرضية والسماوية تارة وغير جامعة أخرى (كَيْفَ يَشاءُ) وقد جعل آيات كتابه صورا جامعة لمعانى صفة كلامه في أرحام الالفاظ وصورا في أرحام المعانى معانى أخر وهلم جرا والكمال العيسوى ان بلغ هذا الحد لم يدل على الهيته إذ غايته أنه صوّرت الكمالات في رحمه كما أنه صوّر جامعا في رحم أمه وقد شاركه كثير من الإنسان في ذلك فكما لا يدل التصوير في الأرحام الحسية جامعا على الالهية لم يدل في الأرحام المعنوية على ذلك بل كمال هذا التصوير انما يدل على أن اللّه هو الجامع للكمالات لأنه (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) كيف وليس لغيره جمعيته لأنه راعى عزته في ظهوره فلم يظهر على ما هو عليه في شيء بل ظهر في كل شيء بمقدار استعداده رعاية للحكمة فهو (الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) ويدل على كمال عزته وحكمته انه

(هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ) يا مظهر العزة والحكمة الالهية (الْكِتابَ) الجامع الذي لا يتأتى جمعيته مع اختصاره الا أن يجعل بعض ألفاظه محتملا لوجوه كثيرة لكنه لعزته جعلها بحيث تفضى إلى احتمالات توقع في الضلال لكن جعل للتحفظ عنها ألفاظ لا تحتمل الا وجها واحدا فكان (مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ) لا تحتمل الا وجها واحدا (هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ) أي الاصل الذي مرجع معانيه عند الاشكال فيها إليه (وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ) تحتمل وجوها بعضها من العلوم الخفية وبعضها كفر أو بدعة ويتميزان بالرد إلى المحكمات وفيه رد على نصارى نجران إذ تعلقوا بقوله تعالى وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فدخلوا في جملة (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ) أي ميل إلى كفر أو بدعة (فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ) أي الوجه الذي تشابه فيه الحق والباطل (ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ) أي طلب الايقاع في الكفر أو البدعة أو ايهام التناقض (وَابْتِغاءَ) حصر (تَأْوِيلِهِ) فيما يناسب رأيهم الفاسد (وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ) على سبيل الحصر (إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) لما رأوا الوجوه الكثيرة في تأويله ومنها ما يؤدى إلى الكفر