تبصير الرحمن وتيسير المنان، ج 1، ص: 212

(عَصَيْتُ) بمخالفة أمر أو نهى ولو فيما دون الشرك (رَبِّي) الذي ربانى فبلغنى رتبة المتبوعية فإن عصيانه أخوف (عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) تظهر فيه عظمة القهر الالهى وان كفى فيما دون الشرك الآفات الدنيوية لكنه لاختصاصه بالتعذيب يخاف عذابه لأنه موضوع له بل صار لعمومه بحيث

(مَنْ يُصْرَفْ) العذاب (عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ) بعظم عنايته كيف (وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ) الذي يفوق الفوز بدخول الجنة إذ فوتها أهون من مقاساته فإذا عظم فوز النجاة يومئذ من عذاب ما دون الشرك فما حال عذاب الشرك كيف ولا يرفعه عمل ولا شفاعة بل الآفات الدنيوية لا ترتفع بمعالجة ولا قوّة ولى الا باذن اللّه

(وَ) ذلك لأنه (إِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ) ولو دنيويا (فَلا كاشِفَ لَهُ) من دواء ولا موالاة ذى قوّة بل لا يكشفه إذا كشفه عقيب الدواء والرقى والبخورات (إِلَّا هُوَ) إذ ليس لغيره قدرة بعارضه ولذلك كثيرا ما لا يفعله ويفعل عقيب دعواته أكثر مما يفعل عقيبها (وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) فيقدر على اتمامه وان أراد الغير قطعه وأكثر ما يتمه بالشكر فإن أبى فلتعويضه بأجل منه وأكثر ما يقطعه بالكفر فإن أتم فلاستدراج (وَ) لو فرض لغيره قدرة مستقلة فليس له معارضة اللّه تعالى إذ

(هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ) فإن شاء أمضى تأثيرهم وان شاء قطع (وليس على سبيل التحكم بل(هُوَ الْحَكِيمُ) فلا يمضى الا حيث لا يضر بالآخرة الا في حق المستدرج (الْخَبِيرُ) بمن يحتاج إلى الواسطة ومن لا يحتاج إليها فمن استغنى باللّه أغناه ومن توسل بوسايط الخير انتفع بها والا أضر بآخرته وكانهم إذا سمعوا بذلك قالوا لا نعرف هذا العذاب الا عن قولك ولا تثبت الا بشاهد عظيم

(قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً) بحيث لا يمكن معارضته بما يساويه فإن سوّوا بين شهادة اللّه وغيره (قُلِ اللَّهُ) أكبر شهادة إذ لا احتمال للكذب في قوله أصلا وهو (شَهِيدٌ) أي مبالغ في الشهادة على نبوّتى بحيث يقطع النزاع (بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ) إذ شهد بالقول في الكتب التي أنزلها على الأوّلين وبالفعل فيما ظهر على يدى من المعجزات (وَ) أعطانى المعجزة لقولية التي لا مجال لتوهم السحر فيها إذ (أُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ) الجامع للعلوم التي يحتاج إليها في المعارف والشرائع في الفاظ يسيرة في أقصى مراتب الحسن والبلاغة (لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ) يا من بلغوا الغاية القصوى في باب البلاغة (وَمَنْ بَلَغَ) من عقلاء العالمين وفضلائهم إذ يعرفون إعجازه فيقع في قلوبهم صدقه ولما أقام الشهادة على نبوّته طلب منهم الشهادة على شركهم وأشار إلى انه لا شاهد له من الدلائل العقلية والنقلية والكشفية للرسل والاولياء وانما هو أقوالهم فقال (أَإِنَّكُمْ) من غير أصل (لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى قُلْ) انه وان كثرت الشهداء منكم عليه حتى تواتر (لا أَشْهَدُ) لأن التواتر انما يفيد العلم حيث كان عن مشاهدة ولا مشاهدة هنا ولا دليل بل أشهد على توحيده (قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ) لا يشارك في الهيته ولا في صفات كماله (وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ) من عبادتكم لها واعتقادكم استحقاقها لها وكأنهم اعترضوا على شهادة اللّه في كتب الأوّلين بإنكار جمهور أهل الكتاب اياه فأجيبوا بأنه إنكار