تبصير الرحمن وتيسير المنان، ج 1، ص: 60

(الْعَزِيزُ) أي الغالب بتيسيره هذه الاسرار (الْحَكِيمُ) في تخصيص اظهارها بمن يستحقه فيكفى في محمد صلّى اللّه عليه وسلّم هذا المقدار فلا يحتاج معه إلى تعيين اسمه وهيئته وزمانه ثم أشار إلى أن محمدا عليه السّلام لما كان مبينا لآيات البيت وأسرار المناسك كانت ملته ملة ابراهيم وانما نسخت في حق اليهود لقصورهم لأنهم أهل الظاهر المحض فلما جاء أهل الكمال الجامعون بين الظاهر والباطن عاد ذلك المنسوخ فالميل عنه ميل عن الكمال الذي في ملة ابراهيم

(وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ) بعد حصول الاستعداد لها (إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ) أي جهل كمال استعدادها المقتضى للتعبد بأكمل الملل وهي ملة ابراهيم كيف (وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا) بالرسالة والنبوّة والولاية والامامة وتكثير الانبياء من نسله وإعطاء الخلة واظهار المناسك وأسرارها عليه وجعل بيته أمنا ذا آيات بينات إلى يوم القيامة (وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ) وإن انقطعت نبوّته ورسالته وامامته (لَمِنَ الصَّالِحِينَ) بولايته الخاصة التي هي أفضل من النبوّة والرسالة وان كانتا أفضل من ولاية من تمحض وليا وقد حصلت له هذه الكمالات بمجرد إسلامه

(إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ) بالوحى الظاهر أو الخفى (أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ) فأسلم بجميع أسمائه وأحكامه في كل عصر فجذبه ربه بجمعها إليه وبقى أثره في أولاده إلى أن كمل مع كمالات أخر في محمد صلّى اللّه عليه وسلّم

(وَ) ذلك لأنه (وَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ) اسمعيل واسحق ومدين ومدان وقيل ثمانية وقيل أربعة وعشرون والتوصية التقدم إلى الغير بقول فيه صلاح وقربة (وَ) وصى بها (يَعْقُوبُ) ابن ابنه بنيه أيضا روبيل وشمعون ويهوذا وسوز وخور مولون ودوان ونفتونى وكداد وأوشير وبنيامين ويوسف قائلين (يا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ) أي الإسلام الذي لا يسمى غيره معه دينا ولا يقبل اعتقادا وعمل يخالفه (فَلا تَمُوتُنَّ) أي لا تكونن قبيل الموت على حالة وان فنيتم في اللّه أو بقيتم به (إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) لا تدعون الالهية لانفسكم ولا تعنقدونها للمخلوق باعتبار الذات أو باعتبار صفات الكمال أو استحقاق العبادة له ولم يوص في التزام أحكام اليهودية أو النصرانية أو أحكام ملته بل تركها على الانقياد لرسول كل زمان على أنه لم يوص هو ولا يعقوب بعبادة عزير وعيسى أ كنتم غائبين غيبة مطلقة بأن لم يصل اليكم قصة وصية يعقوب بنيه

(أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ) أي حاضرين إذ بين لكم في كتابكم قصة وصيته (إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ) فوصى بنيه بعبادة اللّه وترك عبادة الغير (إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ) أي اسلافك لا من أشرك منهم بل (إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ) ولما أوهم تكرير الاضافة التعدد أزالوه فقالوا (إِلهًا واحِدًا وَ) لم يتقيدوا بملة نبى دون آخر بل قالوا (نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) أي منقادون لاحكامه في كل عصر يأتى بها رسول ذلك العصر وأنتم يا أهل الكتاب وان كنتم من أولادهم فليس فيكم من ذلك شيء فكأنها في حكم

(تِلْكَ أُمَّةٌ) أي جماعة (قَدْ خَلَتْ) أي مضت مع وصاياها وآثارها في حقكم (لَها ما كَسَبَتْ) من الاعتقادات والأعمال والأخلاق (وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ) مما لم ترنوا منهم (وَ) لا ينفعكم انتسابكم إليهم إذ (لا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ)