تبصير الرحمن وتيسير المنان، ج 2، ص: 203

اتباعه إذ قد تبعه الإنسان والحيوان والجماد

(إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ) لتكون (مَعَهُ يُسَبِّحْنَ) تبعا لتسبيحه (بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ وَ) سخرنا معه

(الطَّيْرَ مَحْشُورَةً) من الجوانب يسبحن معه وانما تبعه الكل إذ (كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ) أي رجاع إلى اللّه مستفيض منه بواسطته

(وَ) لم يكن خوفه من قلة أمواله إذ (شَدَدْنا مُلْكَهُ) بحيث لا يمكن لملك آخر ان يقصد (وَ) لا من قلة علمه إذ (آتَيْناهُ الْحِكْمَةَ) الاطلاع على الحقائق (وَفَصْلَ الْخِطابِ) في إقامة الدلائل ورفع الشبه وكان يقيم بذلك العدل الجالب محبة الخلائق ولا يخالفه احد من اقاربه ولا من الاجانب

(وَ) من كمال خوفه انه تنبه لذنبه في محل غضبه مع خفائه بحيث لا يطلع على مثله الا كامل الحكمة بلا غضب (هَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ) أي الملائكة المتصورين بصورة الخصماء (إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ) أي صاروا على سور بيت العبادة وهو من أسباب الغضب

(إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ) يوم خلوته للعبادة وهو أيضا من أسباب الغضب (فَفَزِعَ مِنْهُمْ) لأنهم نزلوا عليه من فوق والحرس على الباب لا يتركون من يدخل عليه (قالُوا لا تَخَفْ) انما يخاف من اللصوص ولسنا منهم بل (خَصْمانِ) أي فوجان متحاكمان وانما تحاكمنا اليك في يوم خلوتك لأنه (بَغى) أي تعدى في ذلك اليوم (بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ) لا حربىّ على حربىّ حتى لا يلزم الحكم بينهما (فَاحْكُمْ) بقطع البغى الواقع (بَيْنَنا بِالْحَقِّ) أي بما يطابق امر اللّه (وَلا تُشْطِطْ) أي ولا تبعد عن الحق لو اشرت إلى صلح (وَ) ان كانت الخصومة عن التباس (اهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ) بحيث لا تميل عن الحق أصلا

(إِنَّ هذا أَخِي) في الدين والصحبة (لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً) انثى من الضان وقد جعل كناية عن امرأة في موضع التعريض (وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ) فلم ينظر إلى غناه عنها ولا إلى افتقارى إليها بل أراد التغلب على (فَقالَ أَكْفِلْنِيها) أي اجعلنى كافلها او اجعلها نصيبى (وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ) أي غلبنى في المكالمة

(قالَ) داود ان كان الأمر كما قلت فو اللّه (لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ) أي طلب (نَعْجَتِكَ) التي أنت إليها أحوج ليضمها (إِلى نِعاجِهِ) مع استغنائه عن هذا الضم ولا يبعد منه لأنه خليط (وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطاءِ) الذين خلطوا أموالهم بأموال اصحابهم (لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ) بغى الحربيين بعضهم على بعض فهذه عادة الخلطاء (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) فانهم لا يعتادون ذلك (وَ) الذين لا يبغون منهم اصلا (قَلِيلٌ) قلة (ما هُمْ) فخرجا من عنده (وَظَنَّ داوُدُ) من مناسبة حكومتهم لخطبة امرأة خطبها أوريا فغلب عليه (أَنَّما فَتَنَّاهُ) أي امتحناه بالحكومة هل ينتبه لشأنه أم لا فتنبه (فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ) لما كان منه من شبه الذنب (وَ) تذلل في الاستغفار حتى (خَرَّ راكِعًا) أي سقط ساجدا (وَ) ازداد تضرعا حتى (أَنابَ) أي رجع إلى اللّه من كل وجه قيل مكث أربعين يوما لا يرفع رأسه حتى نبت المرعى من دموعه فاتاه النداء انى قد غفرت لك

(فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ) وإن كان من حق الخلق (وَ) لا يبعد لقربه منا (إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى) أي قربى تقتضى ارضاء خصومه (وَحُسْنَ مَآبٍ) كمن لا ذنب له بل صارت توبته وبكاؤه حسنات أجل من سائر العبادات ولقربه من اللّه وحسن رجوعه إليه مع حلمه على الخصوم عند اساءة الادب بتسور المحراب والدخول وقت الخلوة وكمال خوفه وحكمته استحق الخلافة