• القسم الأول: علل معلومة وهي تنقسم إلى قسمين كذلك:

-القسم الأول: علل منصوصة نص عليها الشارع.

-القسم الثاني: علل مستنبطة لم ينص عليها الشارع.

• القسم الثاني: علل غير معلومة وهي التي يعبر عنها الفقهاء رحمهم الله: [بأن الحكم تعبدي] يعني غير معلل.

قوله: [إن وجدت] : (إن) شرطية، و (وجدت) فعل الشرط، و (يوجد) جواب الشرط.

معنى ذلك: أن الحكم يتبع علته وجودًا وعدمًا فإذا وجِدت العلة وجد الحكم وإذا لم توجد العلة لم يوجد الحكم.

واعلم أن العلة من حيث وجود الحكم وعدمه تنقسم إلى ثلاثة أقسام:

القسم الأول: علة منصوصة، فإذا كانت العلة منصوصة، فإنه يوجد الحكم، ولذلك أمثلة:

المثال الأول: قوله - صلى الله عليه وسلم:"إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث حتى تختلطوا بالناس من أجل أن ذلك يحزنه" [1] فقوله: (من أجل أن ذلك يحزنه) هذه علة منصوصة يوجد الحكم إذا وجد التناجي من ثلاثة؛ لأن ذلك يحزنه.

فإن تناجى ثلاثة دون الرابع فإنه لا يجوز؛ لأن العلة موجودة الآن (من أجل أن ذلك يحزنه) وكذلك لو تكلم اثنان بلغة أجنبية دون الثالث وهو لم يفهم ولم يتناجيا، فإنه لا يجوز؛ لأن العلة هنا موجودة (من أجل أن ذلك يحزنه) .

ولو تناجى صبيان دون رجل كبير جاز، لأن ذلك لا يحزنه.

المثال الثاني: قول النبي - صلى الله عليه وسلم:"ما أنهر الدم وذُكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظُّفُر"قال:"أما السن فعظم". [2] فالعلة الآن موجودة، لو ذبحت بعظم آخر غير السن فإنه لا يجوز؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - علّل فقال: (أما السن فعظم) فلا يجوز التذكية بسائر العظام؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - علل وهكذا.

القسم الثاني: أن تكون العلة مستنبطة وهي قريبة.

(1) أخرجه البخاري رقم (6288) ومسلم رقم (2183) .

(2) أخرجه البخاري رقم (2488) ومسلم رقم (1968) .