وعن فُضيل بن عياض [1] قال: قيل لطاووس: هذا قتادة يأتيك؟ قال: لئن جاء لأقومن. قيل: إنه فقيه. قال: إبليس أفقه منه قال: {رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي} .
وعن عمار بن محمد العبسي. قال: قيل للشعبي: رأيت قتادة؟ قال: نعم."الثقات"1174.
* وقال أبو حاتم الرازي: كان واسِع الحديثِ."علل الحديث"228.
وقال أيضًا: قتادة أحفظ من أشعث (يعني ابن عبد الملك) ."علل الحديث"1203.
وقال أبو زرعة الرازي: لا أعلم قتادة روى عن عبد الحميد شيئًا ولا عن الحكم."علل الحديث"122.
* وقال الآجُري: سمعتُ أبا داود يقول: لم يسمع سُليمان التَّيْمي ولا قتادة ولا يونس بن عُبيد من نافع شيئًا."سؤالاته"3/ 351.
وقال أيضًا: سمعت أبا داود يقول: أثبت الناس في أنس قتادة، ثم ثابت."سؤالاته"3/ 365.
وقال أيضًا: قلت لأبي داود: سمع قتادة من رجاء؟ قال: لا."سؤالاته"4/ الورقة 4.
وقال أيضًا: سمعتُ أبا داود قال: شُعبة يُحدث عن رجل عن الثلاثة،
= مشابه له في ترجمة الحكم بن عتيبة. رقم (285) من الثقات. إذ يقول: ثقةٌ ثبت في الحديث ... صاحب سنة واتباع ... وكان فيه تشيع إلا أن ذلك لم يظهر منه إلا بعد موته! ! ! فتأمل أول الكلام وآخره تراه بدون معنى ثابت. فالرجل صاحب سنة، ثم شيعي، والتشيع لم يظهر منه إلا بعد موته! ! ! فليتق الله طلبة العلم الأمناء ولا يندفعوا خلف أي كلمة إلا بعد التبين.
(1) وهذا الإسناد منقطع لا تقوم به حُجة، فإن فضيل بن عياض مات سنة (187) وكان سن العجلي وقتها خمس سنوات، والعجلي طلب الحديث سنة (197) أي بعد موت الفضيل بعشر سنوات. انظر"تاريخ بغداد"4/ 215.