تفسير غريب القرآن، ص: 96

76 -فِي الْأُمِّيِّينَ: أي العرب «1» .

79 -لَفَرِيقًا يَلْوُونَ: أي يحرفون «2» .

80 -رَبَّانِيِّينَ: أي علماء «3» .

82 -وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي: أي عهدي «4» .

100 -تَبْغُونَها عِوَجًا: أي تطلبون «5» السبيل بغيا وميلا «6» .

104 -وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ: أي بعهد اللّه هو القرآن «7» .

-فإذا ذهبت، ثم جئت، جحدك، قاله السّديّ. ابن الجوزي، زاد المسير 1/ 409. في «ز» : «قائما» : متقاضيا.

(1) قال ابن عباس: الأميون العرب كلهم من كتب منهم ومن لم يكتب لأنهم لم يكونوا أهل كتاب. القرطبي، الجامع 18/ 29. وقال الزجاج: الأمي الذي على خلقة الأمة لم يتعلم الكتابة فهو على جبلته لأن الكتابة مكتسبة فكأنه نسب إلى ما ولدته أمه عليه. ابن منظور، اللسان «أم م» .

(2) يحرفون الكلم ويعدلون به عن القصد. وأصل اللّيّ الميل. القرطبي، الجامع 4/ 121.

(3) الرّبانيّون: واحدهم ربّاني منسوب إلى الرّبّ. القرطبي، الجامع 4/ 122. قال الجواليقي:

قال أبو عبيدة: العرب لا تعرف الربانيين وإنما عرفها الفقهاء وأهل العلم. قال وأحسب الكلمة ليست بعربية وإنما هي عبرانية أو سريانية. وجزم القاسم بأنها سريانية.

السيوطي، الإتقان 1/ 181.

(4) وافقت لغة النبطية. ابن عباس، اللغات في القرآن ص 20. والإصر في اللغة الثّقل؛ فسمّي العهد إصرا لأنه منع وتشديد. القرطبي، الجامع 4/ 126. وقد تقدم معنى الإصر في البقرة 2/ 287.

(5) في الأصل و «ز» : تبطلون والصواب ما أثبتناه.

(6) في الأصل: مليا والتصويب من «ز» .

(7) والحبل لفظ مشترك، وأصله في اللغة السبب الذي يوصل به إلى البغية والحاجة.

والآية بمعنى العهد، عن ابن عباس: قال ابن مسعود: حبل اللّه القرآن. القرطبي، الجامع 4/ 158 - 159. الكلمة ساقطة في «ز» .