تفسير غريب القرآن، ص: 135

108 -وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ: أي بمسلط على إكراههم على الإسلام «1» .

109 -وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ: أي لا تشتموا.

110 -وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ: أي مجتهدين في الحلف مظهرين الوفاء به.

110 -وَما يُشْعِرُكُمْ: أي يعلمكم كل شي ء.

112 -قُبُلًا: جمع قبيل أي فوجا فوجا. وقيل هو جمع القبيل الذي هو الكفيل أي ضمناء بصحة نبوتك «2» .

113 -زُخْرُفَ الْقَوْلِ: أي زينته «3» .

114 -وَلِتَصْغى: أي لتميل الأفئدة، وهي القلوب «4» .

114 -وَلِيَقْتَرِفُوا: أي يكتسبوا.

117 -وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ: أي يكذبون «5» .

(1) أي قيّم بأمورهم في مصالحهم لدينهم أو دنياهم، حتى تلطف لهم في تناول ما يجب لهم؛ فلست بحفيظ في ذلك ولا وكيل في هذا، إنما أنت مبلّغ. وهذا قبل أن يؤمر بالقتال. القرطبي، الجامع 7/ 60.

(2) قال ابن عباس: يعني عيانا. وقبلا بالضمّ بلغة تميم. وقبلا بالكسر بلغة كنانة. اللغات في القرآن ص 24.

(3) قال الزجاج: الزخرف في اللغة الزينة، فالمعنى إن بعضهم يزين لبعض الأعمال القبيحة. وقال ابن عباس: الأماني بالباطل. ابن الجوزي، زاد المسير 3/ 108، 109.

(4) ويقال: قد صغا فلان إليك. يعني مال إليك بلغة خثعم. ابن عباس، اللغات في القرآن ص 54. في «ز» : «وَ لِتَصْغى» : ولتميل.

(5) بلغة كنانة. السيوطي، الإتقان 1/ 176. وذكر ابن عباس في اللغات في القرآن أنها بلغة كنانة وقيس عيلان ص 44. وأصله القطع ومنه خرص يخرص النخل خرصا إذا حزره ليأخذ الخراج منه. فالخارص يقطع بما لا يجوز القطع به؛ إذ لا يقين معه.

القرطبي، الجامع 7/ 71.