أشعار العرب، أو من سياقات أخرى تبين مراد النبي صلى الله عليه وسلم بها.
قال المصنف رحمه الله: [ثم الجهالة] .
قوله: (ثم الجهالة) الجهالة هي ضد العلم، والجهل مأخوذ ومشتق من الجهل، وهو انتفاء العلم، فعلم الإنسان بشيء هو ضد جهله به، وجهله ضده، والأصل في الجهالة أنها مردودة، أي: ترد الحديث، وهي علة أيضًا.
... أنواع الجهالة في الرواة
والجهالة على نوعين: جهالة عين وجهالة حال.
النوع الأول: جهالة العين هي التي لا تعرف فيها عين الراوي تحديدًا، فلا يعرف نسبه، ولا يعرف حاله، ولا ربما موضعه الذي هو فيه، فإذا لم تجتمع فيه معرفة هذه الأشياء كان في الغالب من مجهول العين، فمجهول العين لا تقبل روايته لا في ذاتها ولا عاضدة لغيرها، لماذا؟ لأنه شبيه بسقط راوٍ لا يدرى من هو، وربما يكون كذابًا.
وجهالة العين تتباين وتختلف، فمنها ما هي جهالة عين لا تحتف القرائن بتعديل صاحبها، ومنها ما تحتف القرائن بتعديل صاحبها ولو كان مجهولًا في عينه، وذلك كأن يقول إمام من الأئمة: حدثني الثقة، ثم يذكر الحديث، أو يذكر شيخه، وهذا فيه نوع تعديل، ولكنه لا يخرجه ذلك عن جهالة عينه.
النوع الثاني: جهالة الحال، وهي الجهالة التي يعرف فيها عين الرجل، ومعنى (تعرف عينه) أن هذا فلان بن فلان، وأبوه معروف، ولكن لا تعرف حاله من جهة العدالة والضبط، كأن يأتي شخص يقول لك: أنا محمد بن زيد، وأنت تعرف زيد، فتقول: زيد بن فلان الذي في الحي الفلاني؟ يقول لك: نعم، هو في الحي الفلاني له ابن اسمه محمد؟ تقول: نعم، قد رأيته وزرته، وكان ابنه عنده، لكني لا أعرفه، فهذه جهالة حال، فهو عرف عينه وعرف أهله، وعرف كذلك اسم أبيه، ولكنه جهل حاله، فلا يدري هل الرجل