وقد تتبعها العلماء [1] بالإحصاء فأوصلوها إلى ثماني عشرة مسألة تراجع في مظانها.

وقد خالف يحيى بن يحيى الليثي عميد الفقهاء بالأندلس مذهب مالك في عدة مسائل [2] ، أشهرها تلك المسألة التي أفتى بها الأمير عبد الرحمن بن الحكم، ويذكر المقري وقائع هذه النازلة قائلًا: «جمع الأمير عبد الرحمن بن الحكم الفقهاء في عصره، وكان وقع على جارية يحبها في رمضان، ثم ندم أشد الندم، فسألهم عن التوبة والكفارة، فقال يحيى: تكفِّر بصوم شهرين متتابعين، فلما بادر يحيى بهذه الفتيا سكت الفقهاء حتى خرجوا، قال بعضهم له: لِمَ لم تفت بمذهب مالك بالتخيير؟، فقال: لو فتحنا له هذا الباب سهل عليه أن يطأ كل يوم ويعتق رقبة، ولكن حملته على أصعب الأمور لئلا يعود» [3] .

إن مذهب مالك في كفارة من أفطر متعمدا في رمضان على التخيير بين العتق وصوم شهرين متتابعين وإطعام ستين مسكينًا، واستحب مالك الإطعام [4] . غير أن يحيى ألزم الأمير عبد الرحمن بصيام شهرين متتابعين، فخالف مالكا في التخيير، وآثر تقديم مصلحة الزجر والردع، فظهر ليحيى أن المصلحة تقتضي إلزامه بصيام شهرين متتابعين حتى لا يعود إلى انتهاك حرمة رمضان فتضيع أحكام الدين، فسدَّ عليه الباب من هذه الناحية؛ لأنه رأى أن مقصود الشارع لا يحصل إلا بهذا الحكم ليتحقق الحفظ الوجودي لأصل من أصول العبادات ألا وهو فريضة الصوم، وهو يدخل تحت كلية الدين، فالحفاظ عليها واجب سواء أكان من الجانب الوجودي أم العدمي [5] ، وهذا يدل على نظر

(1) - انظر: مجالس المكناسي، مخطوط بمكتبة عبد الله كنون، طنجة، رقم: 10114؛ والمفيد لابن هشام، مخطوط بالخزانة العامة بالرباط، رقم: 805.

(2) - يراجع: المدارك، 2/ 538؛ وتاريخ علماء الأندلس، 2/ 176،177.

(3) - المدارك، 2/ 542؛ ونفح الطيب، 2/ 11؛ الاعتصام، 2/ 452.

(4) - ابن عبد البر، الكافي في فقه أهل المدينة، ص 121.

(5) - ثبت بالاستقراء أن المقاصد الضرورية في الشريعة خمسة: حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال، وهي التي جاء حفظها في كل ملة. وحفظها يتم من وجهين يكمل أحدهما الآخر، وهما:

حفظها من جانب الوجود: أي بتشريع ما يحقق وجودها وتثبيتها ورعايتها، ويكون عموما بالأوامر.

وحفظها من جانب العدم: ويكون بإبعاد ما يؤدي إلى إزالتها أو إفسادها أو تعطيلها سواء كان واقعًا أو متوقعًا، فحفظ الدين - مثلا - تحققه من جانب الوجود العقائد والعبادات، كالإيمان بوحدانية الله وإقامة الصلاة ... ويحفظ من جانب العدم بالجهاد وقتل المرتدين ومنع الابتداع.