الصلوات المفروضة على الهيئة الجماعية يدخل في حيز المطلوب من أعمال الخير والبر، وجاء الترغيب فيه بالجملة، كما أن له ما يثبت حجيته في عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته، فهناك أحاديث كثيرة أذكر منها ما أخرجه الشيخان عن ابن عباس قال: إن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس: «كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته» [1] ، وغيرها من الأحاديث التي ذكرها السيوطي في الحاوي.

وكذلك ما روي في الحديث القدسي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملإ خير منهم، وإن اقترب إليّ شبرًا اقتربت إليه ذراعا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة) [2] .

أمّا الإمام مالك «فقد كرّه الاجتماع للذكر عقب الصلوات وغيرها، إنما هو من باب سد الذرائع؛ لأنه خاف إن هو أقرّ ذلك، وإن كان مباحا في الأصل مندوبا إليه، ويطول الزمان بفعله، فيعتقده الجاهل أمرًا لا يسعه تركه؛ معتمدا على إقرار مالك له مع إمامته بدار الهجرة، وقرب زمانه من زمان الوحي؛ ولذلك فإن كراهيته لم تكن في الحقيقة للفعل بل لما يؤدي إليه من الاعتقاد، أمّا اليوم فهذا الاحتمال بعيد؛ لأن المقرّ ليس هو مالك، ولا هذا الزمان هو ذلك» [3] .

(1) - أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب: الصلاة، باب: الذكر بعد الصلاة. (1/ 213) .

(2) - أخرجه ابن ماجه في السنن، كتاب: الأدب، باب: فضل العمل، ح: 3822. (ط: بيروت، المكتبة العلمية، ت: محمد فؤاد عبد الباقي، 2/ 1255، 1256) ؛ وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب: التوحيد، باب: ما يذكر في الذات والنعوت و أسامي الله. (9/ 147، 148) .

(3) - محمد المهدي الوزاني، المعيار الجديد الجامع المعرب من فتاوى المتأخرين من علماء المغرب، طبعة حجرية بفاس، 11/ 196.