سادسها: مقتضى هذا التعبير: اختصاصه بلفظ الخطاب، وليس كذلك، فلو عقد لغائبين فرضوا بذلك عند بلوغ الخبر .. جاز، وكلام الشافعي رضي الله عنه يدل له؛ ولذلك لم يعبر"الحاوي"بلفظ الخطاب.

سابعها: أطلق هو و"التنبيه"بذل الجزية، وقال شيخنا في"تصحيح المنهاج": لا بد من اشتراط القيام بها رأس كل سنة من العقد؛ لئلا يؤدي إلى الجهالة بوقت استحقاق الأداء. انتهى.

ويوافقه قول"الحاوي" [ص 616] : (كل سنة) وظاهره اشتراط ذكر ذلك في العقد، وقال شيخنا: ويحتمل على بعد أن لا يحتاج إلى ذكره، وينزل العقد عليه.

ثامنها: أطلق الثلاثة الانقياد لأحكام الإسلام، وهو مقيد في النص بما رأيناه يلزمهم، وقيده في"المهذب"بحقوق الآدميين في الحقوق والمعاملات وغرامات المتلفات [1] ، وفي"النهاية": قال العراقيون: المراد بإجراء الأحكام: أنهم إذا فعلوا ما هو محظور في دينهم .. فيجري حكم الله تعالى عليهم إذا كان لا يتعلق بدعوى؛ كما لو زنا أحدهم وثبت زناه عند حاكمنا .. فإنه يقيم عليه الحد ولا حاجة لرضاه، وهذا حسن، ولم أر للمراوزة خلافه، فأما ما يستحلونه: فمنقسم للخمر وغيره .. فلا يقيم عليهم حدًا لشرب كان رضوا بحكمنا ... إلى آخر كلامه [2] .

5372 - قول"المنهاج" [ص 525] : (والأصح: اشتراط ذكر قدرها) فيه أمران:

أحدهما: أنه يفهم قوة مقابله، وهو الصحة والتنزيل على الأقل، وليس كذلك، بل هو ضعيف، وقد استبعده في"النهاية" [3] .

ثانيهما: أنه يفهم أنه لا خلاف في اشتراط الانقياد لأحكام الإسلام، وليس كذلك، بل فيه خلف ذكره القاضي حسين والإمام [4] .

5373 - قوله: (ولا يصح مؤقتًا) [5] يستثنى منه: ما لو قال: ماشئتم .. فإنه يصح كما تقدم، وقد ذكره"الحاوي" [6] .

5374 - قول"المنهاج" [ص 525] و"الحاوي" [ص 616] : (ويشترط لفظ قبول) لذا يكفي الاستيجاب والإيجاب؛ بأن يقول: قرّرني، فيجيبه.

قلت: لو قال: سألتك أن تؤمنني على كذا فأمنه .. كان كافيًا كما ذكره الشافعي، وفي معناه:

(1) المهذب (2/ 253) .

(2) نهاية المطلب (18/ 34، 35) .

(3) نهاية المطلب (18/ 33، 34) .

(4) انظر"نهاية المطلب" (18/ 33، 34) .

(5) انظر"المنهاج" (ص 525) .

(6) الحاوي (ص 615) .