"المنهاج"، وذكره"التنبيه"فقال [ص 56] : (وفي الأوقاص التي بين النصب قولان، أحدهما: إنه عفو، والثاني: إن فرض النصاب يتعلق بالجميع) والأظهر: الأول، فعلى هذا يكون القسط من النصاب، فلو ملك تسعًا من الإبل، فهلك منها أربع بعد الحول وقبل التمكن، وفرعنا على أن التمكن شرط في الضمان، وأن الوقص عفو، وهو الأظهر فيهما .. وجب شاة، وإن لم نجعله عفوًا .. وجب القسط من جميع المال، فتجب خمسة أتساع شاة، وقد عبر"الحاوي"بقوله [ص 219] : (وما تلف قبله لا الوقص .. سقط) فسلم من الأمرين.

1247 - قول"التنبيه" [ص 55] : (وهل تجب في أعيانها أو في الذمة؟ قولان) الأظهر: الأول، وعليه مشى"المنهاج"فقال [ص 177] : (وهي تتعلق بالمال تعلق الشركة) و"الحاوي"فقال [ص 220] : (والمستحق شريك بالواجب من جنسه، وبقدر قيمته من غير جنسه) وهذا كالشرح لتعلق الشركة الذي في"المنهاج".

1248 - قول"المنهاج" [ص 177] : (وفى قولٍ: تَعَلُّقَ الرَّهن) قد يفهم أن جميع المال مرهون، والأصح: أن المرهون قدر الزكاة فقط.

1249 - قول"التنبيه"تفريعًا على الأظهر [ص 55] : (فإن لم يخرج منه شيء .. لم يجب في السنة الثانية زكاة) فيه أمور:

أحدها: أن صورة المسألة: أن يكون المال قدر النصاب فقط من غير زيادة؛ ولذلك قال"الحاوي" [ص 220] : (ولو تكرر الحول في نصاب فقط .. لم يتكرر الوجوب) .

ثانيها: أن منطوقه تناول مسألتين:

إحداهما: إذ لم يخرج الزكاة أصلًا، وإنما لم تجب في الثانية؛ لأن الفقراء ملكوا قدر الزكاة، فبقي على ملكه دون النصاب، ولا تأثير لخلطتهم.

الثانية: إذا أخرج من غيره، وما اقتضاه كلامه فيها من عدم الوجوب في السنة الثانية هو أظهر القولين عند العراقيين؛ لأن ملكه زال عند الحول عن قدر الزكاة، ثم عاد بالإخراج من غيرها، فانقطع الحول؛ لنقص المال عن النصاب، ومقتضى هذا التعليل: أنه لو عجل الإخراج قبل الوجوب، أو أخرجها حالة الوجوب .. لم ينقطع الحول، ووجبت الزكاة في الثانية.

وما حكيته عن العراقيين هو في"الروضة"وأصلها في الخلطة فيما لو ملك أربعين شاة ستة أشهر، ثم باع نصفها مشاعًا - وفرعنا على المذهب: أن الحول لا ينقطع؛ لاستمرار النصاب بصفة الانفراد ثم بصفة الاشتراك - فأخرج البائع بعد مضي ستة أشهر من يوم الشراء نصف شاة من غير المشترك، وفرعنا على الأظهر، وهو: تعلق الزكاة بالعين، فهل ينقطع حول المشترى؟ قالا هناك: فيه قولان، أظهرهما عند العراقيين: الانقطاع، ومأخذهما: أن إخراج الزكاة من موضع