على السّريّ ثم قال له: أصلحك اللّه! إنّي قد قلت شعرا أثنيت فيه عليك. فقال: أنشد؛ فقال: هذا ينشد فجلس.

فأنشده ابن ربيح قصيدته التي أوّلها:

عوجا على ربع ليلى أمّ محمود ... كيما نسائله من دون عبّود [1]

عن أمّ محمود إذ شطّ المزار بها ... لعلّ ذلك يشفي داء معمود [2]

فعرّجا بعد تغوير [3] وقد وقفت ... شمس النهار ولاذ الظّلّ بالعود

/ شيئا فما رجعت أطلال منزلة ... قفر جوابا لمحزون الجوى مودي [4]

ثم قال فيها يمدح السريّ:

ذاك السّريّ الذي لو لا تدفّقه ... بالعرف [5] متنا حليف المجد والجود

من يعتمدك ابن عبد اللّه مجتديا [6] ... لسيب عرفك يعمد [7] خير معمود

/ يا ابن الأساة الشّفاة المستغاث بهم ... والمطعمين ذرى الكوم المقاحيد [8]

والسّابقين إلى الخيرات قومهم ... سبق الجياد إلى غاياتها القود [9]

أنت ابن مسلنطح البطحاء منبتكم ... بطحاء مكة لا روس القراديد [10]

لكم سقايتها [11] قدما وندوتها ... قد حازها والد منكم لمولود

لو لا رجاؤك لم تعسف بنا قلص ... أجواز مهمهة قفر الصّوى بيد [12]

[1] عبود وصغر: جبلان ما بين المدينة والسيالة ينظر أحدهما إلى الآخر، وبينهما طريق المدينة.

[2] المعمود: من هدّه العشق.

[3] التغوير: النزول وقت القائلة. وفيء، ط: «تعويق» . والتعويق: الانصراف عن الشيء والانحباس عنه. وفي «مختار الأغاني» لابن منظور: «تطويل» .

[4] المودي: الهالك.

[5] كذا في ح. وفي سائر النسخ:

بالعرف مات حليف المجد والعود

[6] في ح: «مجتهدا» .

[7] معمود: مقصود.

[8] كذا في أكثر الأصول. والذرى (بضم الذال) : جمع ذروة (بضم الأوّل وكسره) . وذروة كل شي ء: أعلاه، وذروة السنام والرأس:

أشرفهما. والكوم: الضخام الأسنمة، الواحد أكوم وكوماء. والمقاحيد: جمع مقحاد وهي الناقة العظيمة السنام. وفيء، ط، م:

«ذرى الكوم الفراقيد» والفراقيد: جمع فرقد وهو ولد البقرة، وقيل: ولد البقرة الوحشية. وظاهر أن الرواية الأولى هي الصحيحة.

[9] القود: جمع أقود، وهو من الخيل الطويل العنق.

[10] اسلنطح الوادي: اتسع. (انظر ص 317 من هذا الجزء) . وروس: جمع رأس، خففت همزته. والقراديد: جمع قردود وهو ما ارتفع من الأرض وغلظ، وقيل: جمع قردد، وزادوا الياء كراهية التضعيف.

[11] السقاية: ما كانت قريش تسقيه الحجاج من النبيذ المنبوذ في الماء، وكان يليها العباس بن عبد المطلب في الجاهلية والإسلام.

والندوة: دار الندوة بمكة وهي التي بناها قصيّ. سميت بذلك لاجتماعهم فيها لأنهم كانوا إذا حزبهم أمر ندوا إليها للتشاور.

[12] كذا في أكثر الأصول. والعسق: السير في المفازة وقطعها بغير قصد ولا هداية. والصوى: الأعلام من الحجارة تنصب في الفيافي والمفازات المجهولة يستدل بها على الطريق. وفي ح:

أجواب مهمهة قفر الطوى بيد