الوجه الأول: استصحاب الأصل، وأن المسلم لا يمنع من قراءة القرآن إلا بدليل صحيح، وهذا متعذر هنا.

الوجه الثاني: عموم حديث عائشة المخرج في مسلم: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه) . ولا مخصص له، والذكر أعم من أن يكون بالقرآن أو غيره.

الوجه الثالث: ضعف جميع الأحاديث المرفوعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منع الجنب من قراءة القرآن، على أن الدليل الأول - وهو أقواها عند المانعين - لو صح لم يكن فيه حجة على تحريم القراءة على الجنب كما سبق بيانه.

وهذا آخر الجزء في حكم قراءة، الجنب للقرآن، وأما الحائض، فإنها من باب أولى ألا تمنع من قراءة كما هو مذهب مالك وأحمد في إحدى الروايتين، واختاره الطبري وابن المنذر وابن القيم رحمهم الله [1] . والأصل عدم شغل الذمة إلا بدليل صحيح، والدليل الصحيح على منعها من قراءة القرآن غير موجود، كما تعذر وجوده في الجنب، ولا نحرم إلا ما ظهر برهانه لأنه الله يقول: {قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [2] .

قال العلامة ابن القيم رحمه الله:"فلو منعت [يعني الحائض] من القراءة لفاتت عليها مصلحتها، وربما نسيت ما حفظته زمن طهرها، وهذا مذهب مالك وإحدى الروايتين عن أحمد وأحد قولي الشافعي."

والنبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع الحائض من قراءة القرآن، وحديث: (لا تقرأ الحائض والجنب شيئًا من القرآن) لم يصح، فإنه حديث معلول باتفاق أهل العلم بالحديث ..." [3] ."

أقول: وقد تقدم بيان علته وبيان عدم صلاحيته للحجة.

والحمد لله رب العالمين.

* (106) نود من فضيلتكم التعريف بدرجة حديث (لا يغلب اثنا عشر ألفًا من قلة (؟

الجواب

(1) انظر أعلام الموقعين: 3/ 34.

(2) البقرة: 111.

(3) أعلام الموقعين: 3/ 24.