ولكن قولوا: أسلمنا، حال عدم مواطأة قلوبكم لألسنتكم، وما في {وَاْتَّقُواْ} من معنى التوقع، مشعر بأن هؤلاء قد آمنوا فيما بعد.
فإن قلت [1] : مقتضى نظم الكلام أن يقال: قل: لا تقولوا: آمنّا، ولكن قولوا: أسلمنا، أو قل: لم تؤمنوا ولكن أسلمتم.
قلت: أفاد هذا النظم تكذيب دعواهم أوّلًا، فقيل: لم تؤمنوا مع أدب حسن، فلم يقل: كذبتم تصريحًا ووضع {لَمْ تُؤْمِنُوا} الذي هو نفي ما ادعوا إثباته موضعه، واستغنى بقوله: {لَمْ تُؤْمِنُوا} عن أن يقال: لا تقولوا: آمنّا؛ لاستهجان أن يخاطبوا بلفظ مؤادّاه النهي عن القول بالإيمان، ولم يقل: ولكن أسلمتم؛ ليكون خارجًا مخرج الزعم والدعوى، كما كان قولهم: {آمَنَّا} ، كذلك لو قيل: ولكن أسلمتم .. لكان كالتسليم والاعتداد بقولهم، وهو غير معتدّ به، وليس قوله: {وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} تكريرًا لمعنى قوله: {لَمْ تُؤْمِنُوا} . فإنَّ فائدة قوله: {لَمْ تُؤْمِنُوا} تكذيب لدعواهم، وقوله: {وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} توقيت لما أمروا به أن يقولوه، فكأنه قيل لهم: ولكن قولوا: أسلمنا، حيث لم يثبت مواطأة قلوبكم لألسنتكم؛ لأنه كلام واقع موقع الحال من الضمير في {قُولُوا} وما في {لمَّا} من معنى التوقع: قال على أنَّ هؤلاء قد آمنوا فيما بعد.
وحاصل الجواب: أنه تكرار، لكنه مستقل بفائدة زائدة؛ لأنّه علم من الأول نفي الإيمان عنهم، ومن الثاني نفيه مع توقع حصوله. اهـ"كرخي".
وقال سعدي المفتي: والظاهر [2] : أنَّ النظم القرآني من الاحتباك حذف من الأول ما يقابل الثاني، ومن الثاني ما يقابل الأول، والأصل: قل: لم تؤمنوا، فلا تقولوا: آمنَّا، ولكن أسلمتم، فقولوا: أسلمنا، وهذا من اختصارات القرآن الكريم.
واعلم [3] : أنّ الإِسلام: هو الدخول في السلم، وهو الانقياد والطاعة، فمن الإِسلام ما هو طاعة على الحقيقة باللسان والأبدان والجنان؛ لقوله
(1) النسفيّ.
(2) روح البيان.
(3) الخازن.