2 -قوله تعالى: {ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ} قال الزجاج [1] : الذكر: مرفوع بالمضمر؛ والمعنى: هذا الذي نتلوه عليك يا محمد، ذكر رحمة ربك عبده {ذِكْرُ} مضاف إلى مفعوله {عَبْدَهُ} مفعول {رَحْمَتِ} ، {زَكَرِيَّا} : بدل منه وقال الفراء: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى هذا الذي نتلوه عليك ذكر ربك عبده زكريا بالرحمة.
والحاصل: أن {ذِكْرُ} [2] : مصدر مضاف إلى مفعوله، وفاعله: محذوف؛ أي: ذكر الله رحمة عبده زكريا، و {رَحْمَتِ رَبِّكَ} : مضاف لفاعله، و {عَبْدَهُ} : مفعوله، وهذه التاء لا تمنع من عمل المصدر؛ لأنه مبني عليها، أي: مقترن بها وضعًا، فليست للوحدة والمرة، والتاء التي تمنع من عمل المصدر هي التي يؤتى بها للدلالة على المرة؛ والمعنى: هذا الذي نتلوه عليك يا محمد في هذه السورة، ذكر إجابة ربك عبده زكريا دعاءه إياه، حين دعاه وسأله الولد نداءً خفيًا ودعاءً سرًا؛ ومعنى ذكر الرحمة: ذكر بلوغها وإصابتها له، وإجابته دعائه، و {زَكَرِيَّا} يمد ويقصر، ابن آزر، قال الإِمام: زكريا من ولد هارون أخي موسى، وهما من ولد لاوى بن يعقوب بن إسحاق - عليهم السلام - وقرأ الحسن [3] ، وابن يعمر: {ذِكْرُ} فعلًا ماضيًا {رَحْمَتِ} ، أي: هذا المتلو من القرآن ذكر رحمة ربك وذكر الداني عن ابن يعمر: {ذِكْرُ} فعل أمر من التذكير {رَحْمَتِ} بالنصب، و {عَبْدَهُ} نصب بالرحمة وذكر صاحب"اللوامح"أن: {ذكر} بالتشديد ماضيًا، عن الحسن باختلاف وهو صحيح عن ابن يعمر، معناه: أنَّ المتلو أي القرآن ذكَّر برحمة ربك، فلما نزع الباء .. انتصب، ويجوز أن يكون معناه: أن القرآن ذكر الناس تذكيرًا أن رحم الله عبده، فيكون المصدر عاملًا في عبده {زَكَرِيَّا} لأنه ذكَّرهم بما نسوه من رحمة، فتجدد عليهم بالقرآن ونزوله على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويجوز أن يكون ذكر على المضي مسندًا إلى الله سبحانه، وقرأ الكلبي: {ذِكْرُ} على المضي خفيفًا من الذكر {رَحْمَتِ رَبِّكَ} : بنصب التاء
(1) زاد المسير.
(2) الفتوحات.
(3) البحر المحيط.