12 - {قَالَ} ؛ أي: موسى إظهارًا لعجزه، وطلبًا للمعونة، وهذا [1] استئناف بياني، أنه قيل: فماذا قال موسى؟ فقيل: قال موسى تضرعًا إلى الله تعالى يا {رَبِّ إِنِّي أَخَافُ} والخوف توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة {أَنْ يُكَذِّبُونِ} ؛ أي: أن ينكروا نبوتي وما أقول من أول الأمر. قال بعضهم: خوفه كان شفقة عليهم، وأصله يكذبوني، فحذفت ياء المتكلم استغناء بكسر نون الوقاية، ومثلها [2] : {أَنْ يَقْتُلُونِ} ، {سَيَهْدِينِ} ، {فَهُوَ يَهْدِينِ} [الشعراء: 78] ، {وَيَسْقِينِ} [الشعراء: 79] ، {فَهُوَ يَشْفِينِ} [الشعراء: 80] ، {ثُمَّ يُحْيِينِ} ، {وَأَطِيعُونِ} [الشعراء: 108] ، {كَذَّبُونِ} [الشعراء: 117] ، فهذه ثمان آيات أثبت الياء في جميعها يعقوب في الحالين.
13 - {وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي} معطوفان على {أَخَافُ} ؛ أي: يضيق صدري لتكذيبهم إياي، ولا ينطلق لساني بتأدية الرسالة، واللسان: الجارحة وقوّتها. قال تعالى: {وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (27) } يعني من قوة لساني، فإن العقدة لم تكن في الجارحة، وإنما كانت في قوّتها التي هي النطق بها كما في"المفردات"، والمراد هنا القوّة التي هي النطق.
وقرأ الجمهور [3] : {وَيَضِيقُ} و {لا ينطلق} بالرفع فيهما عطفًا على {أَخَافُ} ، فالمعنى: أنه يفيد ثلاث علل: خوف التكذيب، وضيق الصدر، وامتناع انطلاق اللسان، أو على الاستئناف، وقرأ الأعرج وطلحة وعيسى وزيد بن علي وأبو حيوة وزائدة عن الأعمش ويعقوب بنصبهما عطفًا على {يُكَذِّبُونِ} ، فيكون التكذيب وما بعده يتعلق بالخوف، قال الفرّاء: كلا القراءتين له وجه، قال النحاس: الوجه الرفع؛ لأن النصب عطف على {يُكَذِّبُونِ} ، وهذا بعيد اهـ. وحكى أبو عمرو الداني عن الأعرج أنه قرأ بنصب {وَيَضِيقُ} ورفع {وَلَا يَنْطَلِقُ} ، وعدم انطلاق اللسان هو بما يحصل من الخوف وضيق الصدر؛ لأن اللسان إذ
(1) روح البيان.
(2) زاد المسير.
(3) البحر المحيط.