من الأعداء {وَهَيِّئْ لَنا} ؛ أي: يسر لنا، وأصلح ورتِّب، وأتمم لنا {مِنْ أَمْرِنا} الذي هو مهاجرة الكفار، والمثابرة على الطاعة {رَشَدًا} ؛ أي: إصابةً للطريق الموصل إلى المطلوب، واهتداء إليه، وكلا الجارّين متعلق بـ {هَيِّئْ} لاختلافهما في المعنى.
أي: اذكر أيها الرسول حين أوى أولئك الفتية إلى الكهف، هربًا بدينهم من أن يفتنهم عباد الأصنام، والأوثان، وقالوا: إذ ذلك ربنا يسر لنا بما نبتغي من رضاك، وطاعتك رشدا من أمرنا وسدادا إلى العمل الذي نحب، وارزقنا المغفرة، والأمن من الأعداء.
11 - {فَضَرَبْنا} فعقب هذا القول {ضربنا} وألقينا {عَلَى آذانِهِمْ} حجابًا يمنع من أن تصل إلى أسماعهم الأصوات الموقظة من نومهم حالة كونهم مستقرين {فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا} ؛ أي: سنين ذوات عدد كثيرة، وهي ثلاث مئة وتسع سنين، ويستفاد من وصف السنين بالعدد الكثرة، وقيل [1] : منه التقليل؛ لأنّ الكثير قليل عند الله سبحانه
12 - {ثُمَّ} بعد تلك السنين الكثيرة {بَعَثْناهُمْ} ؛ أي: أيقظناهم من تلك النومة الثقيلة الشّبيهة بالموت، وفيه دليل على أن النّوم أخو الموت في اللوازم من البعث، وتعطيل الحياة، والالتحاق بالجمادات، {لِنَعْلَمَ} ونختبر {أَيُّ الْحِزْبَيْنِ} ؛ أي: أي الفريقين المختلفين في مدة لبثهم بالتقدير، والتفويض، وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن أحد الحزبين الفتية، والآخر الملوك الذين تداولوا المدينة ملكًا بعد ملك، وذلك لأنّ اللام للعهد، ولا عهد لغيرهم، والتّصحيح ما سيأتي قريبا، وأيّ مبتدأ خبره قوله: {أَحْصى} فعل [2] ماض، وهو الصحيح لا أفعل تفضيل، لأنّ المقصود بالاختبار إظهار عجز الكل عن الإحصاء رأسًا لا إظهار أفضل الحزبين وتمييزه عن الأدنى مع تحقق أصل الإحصاء فيهما؛ أي ضبط {لِما لَبِثُوا} ؛ أي للبثهم فما مصدرية {أَمَدًا} ؛ أي: غاية وزمنًا، فالمراد بالأمد هنا المدة، وهو مفعول به {لأحصى} ، والجار
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.