أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 13042 من 15280

اقتضته الحكمة، وترتبت عليه المنفعة المنوطة بخلقه. أو خلقناه مقدرا مكتوبًا في اللوح قبل وقوعه، لا يغير ولا يبدل.

والمعنى: أنَّ كل شيء من الأشياء خلقه الله سبحانه متلبسًا بقدر قدره أزلًا , وقضاءٍ قضاه سبق في علمه، مكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه فيما لا يزال. والقدر: التقدير الأزلي. والقضاء إيجاده فيما لا يزال على وقف القدر السابق أزلًا. فالمراد بالقدر: تقديره في علمه الأزليّ، وكتبه في اللوح المحفوظ، وهو القدر المستعمل في جنب القضاء. وقيل: القضاء: وجود جميع المخلوقات في اللوح المحفوظ مجتمعة. والقدر: وجودها متفرقة في الأعيان بعد وجود شرائطها, ولذا عبّر بالخلق؛ فإنه إنما يتعلق بالوجود الظاهري في الوقت المعين. وقيل: هما مترادفان.

وقرأ الجمهور [1] : {كُلَّ شَيْءٍ} بالنصب على الاشتغال. وقرأ أبو السمال، وقال ابن عطية، وقوم من أهل السنة بالرفع.

قال النواويّ رحمه الله تعالى: اعلم أنَّ مذهب أهل الحق إثبات القدر. ومعناه: أن الله تعالى قدر الأشياء في القدم، وعلم سبحانه وتعالى أنها ستقع في أوقات معلومة عنده سبحانه، وعلى صفات مخصوصة. فهي تقع على حسب ما قدرها تعالى أزلًا. وأنكرت القدرية هذا، وزعمت أنه سبحانه وتعالى لم يقدرها، ولم يتقدم علمه بها، وأنها مستأنفة العلم؛ أي: إنما يعلمها سبحانه وتعالى بعد وقوعها. وكذبوا على الله سبحانه وتعالى عن أقوالهم الباطلة علوًا كبيرًا، انتهى.

50 - {وَمَا أَمْرُنَا} لشيء نريد تكوينه. والمراد بالأمر هنا: ضد النهي بدليل ذكر متعلقه بقولنا: {شَيْءٍ} . والشيء هو المأمور به بأن يوجد أو يعدم. {إِلَّا وَاحِدَةٌ} ؛ أي: [2] كلمة واحدة لا تثنى سريعة التكوين. وهو قوله تعالى: {كُن} ، أو إلا فعلة واحدة. وهو الإيجاد بلا معالجة ومعاناة {كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ} في اليسر، والسرعة. فإن اللمح النظر بالعجلة، فمعنى {كَلَمْحٍ} : كنظر سريع. قال في"القاموس": لمح إليه كمنع اختلس النظر كالمح. وفي"المفردات": اللمح: لمعان البرق، ورأيته لمحة برق.

(1) البحر المحيط.

(2) روح البيان.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت