ومنها: الإشارة بالبعيد في قوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ} ، وفي قوله: {أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ} إيذانًا بكمال غلوهم في الشر والفساد.
ومنها: الإيجاز بالحذف في قوله: {لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ} ؛ أي: ليس علينا في أكل أموال الأميين سبيل.
ومنها: الاستعارة التصريحية التبعية في قوله: {يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ} ؛ فقد استعار لفظ الشراء للاستبدال.
ومنها: التجنيس المغاير في قوله: {اتقى} و {الْمُتَّقِينَ} .
ومنها: الإظهار في موضع الإضمار في قوله: {فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} ؛ لأنَّ الأصل: فإنَّ الله يحبهم اعتناء بشأن المتقين، وإشارة إلى عمومه لكل تَقي.
ومنها: التجنيس المماثل في قوله: {وَلَا يَأْمُرَكُمْ} و {أَيَأْمُرُكُمْ} .
ومنها: الاختصاص في قوله: {يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} ، وفي قوله: {يَوْمَ اَلقِيامَةِ} اختصه بالذكر لأنَّه اليوم الذي تظهر فيه مجازاة الأعمال.
ومنها: التكرار في قوله: {يُؤَدَهِ} و {لا يؤده} وفي اسم: {اللَّهِ} في مواضع، وفي: {الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ} .
ومنها: الكناية في قوله: {بِقِنْطَارٍ} وقوله: {بِدِينَارٍ} ؛ لأنَّ القنطار كناية عن المال الكثير، والدينار كناية عن المال القليل كما مر.
ومنها: التأكيد في قوله: {وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا} أكدت الجملة بإنَّ، واللام إشارة إلى أنَّ ذلك محقق منهم.
ومنها: المجاز في قوله: {وَلَا يُزَكِّيهِمْ} ؛ لأنَّه مجاز عن شدة غضبه وسخطه تعالى عليهم، وكذلك في الآتي بعدها: {وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ} قال الزمخشري: مجاز عن الاستهانة بهم، والسخط عليهم؛ لأنَّ من اعتد بإنسان التفت إليه وأعاره نظر عينيه.
والله سبحانه وتعالى أعلم