رَجْعًا، أي: تُعْطِيه مَرَّةً بعد مرَّةٍ.

والخيرُ كلُّهُ من قِبَل السماءِ يجيءُ، ولمَّا كان أظْهَرَ الخيرِ المشهودِ بالعِيَانِ المَطَرُ فُسِّرَ"الرَّجْعُ"به، وحَسَّنَ تفسيرَهُ به مقابلتُه بصَدْع الأرض عن النَّبَات، وفُسِّرَ"الصَّدْع"بالنَّبَات؛ لأنَّه يَصْدَعُ الأرضَ [1] أي: يَشُقُّها.

فأقسَمَ -سبحانه- بالسماء ذات المطر، والأرض ذات النَّبَات، وكلٌّ من ذلك آيةٌ من آياتِ الله -تعالى- الدَّالَّةِ على ربوبيته.

وأَقْسَمَ على كَونِ القرآنِ حقًّا وصدقًا، فقال تعالى: {إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) } [الطارق: 13 - 14] ، كما أقسم في أوَّل السورة على حال الإنسان في مبدئه ومَعَاده.

و"القولُ الفَصْلُ": هو الذي يَفْصِلُ [2] بين الحقِّ والباطل، فيميِّزُ هذا من هذا، ويَفْصِلُ بين النَّاس فيما اختلفوا فيه.

ومُصِيبُ الفَصْل الذي يتفصَّل [3] عنده المراد ويتميَّزُ من غيره، كما يقال: أصاب الفَصْلَ، وأصاب المَحَزَّ؛ إذا أصاب بكلامه نفس المعنى المراد [4] ، ومنه: فَصْلُ الخطاب.

وأيضًا؛ فالقولُ الفَصْلُ: الفَصْلُ ببيان المعنى، ضِدُّ الإجمال.

(1) من قوله:"عن النبات ..."إلى هنا؛ ساقط من (ز) و (ط) .

(2) في (ز) و (ن) و (ط) زيادة: به.

(3) في (ح) و (م) : ينفصل.

(4) ساقط من (ز) .