(وتشكو بعينٍ ما أَكَلَّ رِكابَها ... وقولَ المنادي أصبحَ القومُ أدْلجي)

فقال: لا يكون الإدلاج إذا قرب الصبح.

قال أبو بكر: وليس الأمر عندنا في البيت كما قال، إنما هو على أن المنادي نادى: قد أصبحتم في أول الليل، أو في وسطه قد أصبحتم، ليحرضهم على السرى، كما يقول الرجل للقوم: أصبحتم كم تنامون في جوف الليل؟ ليحرضهم على القيام والعمل.

وفي الدَّلجة، والدُّلجة، قولان: قال قوم: الدَّلجة: سير أول اليل، والدُّلجة: سير آخر الليل. وقال آخرون (131) الدَّلجة، والدُّلجة: لغتان، معناهما واحد، كما تقول العرب: بُرهة من الدهر، وبَرهة من الدهر.

574 -وقولهم: قد تَهَجَّد الرجلُ

قال أبو بكر: معناه: قد سهر في ذكر الله عز وجل، وترك النوم.

وتهجَّد: تفعَّل، من الهجود، وهو السهر. يقال: قد هجد الرجل هجودًا: (72) إذا سهر، وهجد هجودًا: إذا نام. وهو حرف من الأضداد (133) . قال الله عز وجل: {ومن الليلِ فتهجَّد به نافلةً لكَ} (134) فمعناه: فاسهر بذكر الله والقرآن. وسبَّ أعرابي امرأته فقال: عليها لعنة المتهجِّدين (135) ، أي الساهرين بذكر الله. وقال الحطيئة (136) :

(فحيَّاك وُدٌّ ما هداكِ لِفتيةٍ ... وخُوصٍ بأعلى ذى طُوالةَ هُجَّدِ)

يريد بالهجد: السواهر. وقال المرقش (137) :

(131) هو ابن قتيبة في أدب الكاتب 27.

(132) الأضداد 50، اللسان (هجد) .

(133) أضداد أبي الطيب 678.

(134) الإسراء 79.

(135) أضداد أبي حاتم 194 نقلا عن الأصمعي.

(136) ديوانه 148. وود صنم (ينظر: الأصنام 10) . وخوص: ابل غائرة العيون، وذو طوالة: مكان.

(137) شعره: 874.