قوله: {ذلك} يجوز أن يكون بمعنى: (هذا) عند كثير من المفسرين وأهل المعاني.
قال الفراء: وإنما يجوز (ذلك) بمعنى: (هذا) لما مضى، وقرب وقت تقضيه، أو تقضي ذكره، فأما الموجود الحاضر فلا يقال فيه (ذلك) مثاله أنك تقول: قد قدم فلان، فيقول السامع: قد بلغنا ذلك، وبلغنا هذا الخبر، فصلحت فيه (هذا) ، لأنه قرب من جوابه، فصار كالحاضر الذي تشير إليه، وصلحت (ذلك) لانقضائه، والمنقضي كالغائب.
وتقول: أنفقت ثلاثة وثلاثة، فذلك ستة، وإن شئت قلت: فهذا ستة، وقد قال الله عز وجل: {فَحَشَرَ فَنَادَى} [النازعات: 23] تْم قال: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى} [النازعات: 26] ، وقال: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ} [الأنبياء: 105] ، ثم قال: {إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا} [الأنبياء: 106] .
وقال محمد بن جرير: أشار بقوله: {ذلك} إلى ما تقدم ومضى من قوله: {الم} لأن كل ما تقضى وقرب تقضيه من الأخبار فهو في حكم الحاضر، كالرجل يحدث الرجل الحديث، فيقول السامع: (إن ذلك لكما قلت) ، و (هذا والله كما قلت) ، فيخبر مرة عنه بمعنى الغائب، إذا كان قد تقضى، ومرة بالحاضر لقرب جوابه من كلامه، كأنه غير متقض، فكذلك لما ذكر الله سبحانه {الم} التي ذكرنا تصرفها في وجوهها من المعاني، قال: يا محمد هذا الذي ذكرته وبينته لك: الكتاب،[فحسن وضع (ذلك) في موضع (هذا) وروى عن ابن عباس أنه قال: معن (ذلك الكتاب) الذي أخبرتك أنى أوحيه إليك.
وقال يمان بن رباب: ذلك الكتاب الذي ذكرته في التوراة والإنجيل.
وهذان القولان متقاربان، والأول اختيار ابن الانباري، والثاني اختيار الزجاج.
أما ابن الانباري فقال: إنما قال عز ذكره: {ذَلِكَ الْكِتَابُ} ، فأشار إلى غائب، لأنه أراد هذه الكلمات يا محمد: ذلك الكتاب الذي وعدتك أن أوحيه إليك، لأن الله تعالى لما أنزل على نبيه - صلى الله عليه وسلم - {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} [المزمل: 5] ، كان عليه السلام واثقا بوعد الله إياه، فلما أنزل عليه {الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ} [البقرة:1, 2] . دله على الوعد المتقدم.
وقال الزجاج: القرآن، ذلك الكتاب الذي وعدوا به على لسان موسى وعيسى.
فجعل {الم} بمعنى القرآن، لأنه من القرآن فهو قرآن.
والمراد بالكتاب هاهنا: القرآن في قول ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد والضحاك، ومقاتل.