وفي لفظٍ قَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم:"عَقْرَى حَلْقَى، أفَاضَتْ يَوْمَ النَّحْرِ؟"، قيل: نَعَمْ، قال:"فَانْفِرِي" [1] .

تقدم الكلام على عائشة وصفية. - رضي الله عنهما -.

وأَمَّا قولهُا:"فَأَفَضْنَا يَوْمَ النَّحْرِ"؛ فمعناه إلى مكة لطواف الإفاضة.

وقوله - صلى الله عليه وسلم:"عَقْرَى حَلْقَى"؛ هذان اللفظان بفتح أولهما، وآخرهما ألف تأنيث مقصورة، وتكتب بالياء من غير تنوين، وهو رواية المحدثين جميعهم، ونقله جماعات من أئمة اللغة وغيرهم، وهو صحيح فصيح، وقال بعضهم: عقرًا حلقًا -بالتنوين-؛ لأنه موضع دعاء أشعر به، فأجرى مجراه بألفاظ المصادر، فإنها منونة، كقولهم: سقيًا ورعيًا وجدعًا، ومن رواه مقصورًا؛ أي: إن ألف التأنيث فيهما نعت، لا دعاء.

ومعنى عقرى: عقرها الله، وقيل: عقر قومَها، وقيل: جعلها عاقرًا لا تلد.

ومعنى حلقى: حلق شعرها، أو أَصَابها وجع في حَلْقها، وبمعنى: يحلق قومها شؤمها.

وهذا اللفظان لا يراد بهما أصل موضوعهما، بل كثر استعمالهما، فجريا على ألسنتهم من غير إرادة معناهما؛ كقولهم: تربت يداه، وقاتله الله ما أشجعه! وما أشعره! وأفلح وأبيه! إلى غير ذلك، والله أعلم [2] .

وفي هذا الحديث أحكام:

منها: أن طواف الإفاضة لا بد منه.

ومنها: فعله في يوم النحر، وهو السنَّة.

ومنها: إباحة الجماع للأهل بعد الإتيان بأسباب التحلل في الحجِّ.

(1) رواه البخاري (1682) ، كتاب: الحج، باب: الإدلاج من المحصّب، ومسلم (1211) ، كتاب: الحج، باب: وجوب طواف الوداع، وسقوطه عن الحائض.

(2) انظر:"غريب الحديث"لأبي عبيد (2/ 94) ، و"مشارق الأنوار"للقاضي عياض (1/ 197) ، و"النهاية في غريب الحديث"لابن الأثير (1/ 428) ، و"تهذيب الأسماء واللغات"للنووي (3/ 212) ، و"شرح مسلم"له أيضًا (8/ 153) .