{إِنَّ الَّذِينَ} : ناصب واسمه، وجملة {فَتَنُوا} صلة الموصولة، {الْمُؤْمِنِينَ} : مفعول به، {وَالْمُؤْمِنَاتِ} : معطوف على {الْمُؤْمِنِينَ} ، {ثُمَّ} : حرف عطف وترتيب مع تراخ، {لَمْ} : حرف نفي وجزم، {يَتُوبُوا} فعل وفاعل مجزوم بـ {لَمْ} والجملة معطوف على جملة {فَتَنُوا} ، {فَلَهُمْ} الفاء رابطة الخبر بالمبتدأ جوازًا، وإن كان منسوخًا لشبه المبتدأ بالشرط في العموم {لهم} : خبر مقدم {عَذَابُ جَهَنَّمَ} : مبتدأ مؤخر، والجملة من المبتدأ والخبر في محل الرفع خبر {إِنَّ} ، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لذكر وعيد المجرمين أولًا، ثم يردفه بذكر ما أعد للمؤمنين، {وَلَهُمْ} : خبر مقدم {عَذَابُ الْحَرِيقِ} : مبتدأ مؤخر، والجملة معطوفة على ما قبلها على كونها خبرًا، لـ {إِنَّ} . {إِنَّ الَّذِينَ} : ناصب واسمه، {آمَنُوا} : صلة الموصول {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} : فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {آمَنُوا} ، {لَهُمْ} : خبر مقدم {جَنَّاتٌ} : مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل الرفع خبر {إِنَّ} ، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لبيان ما أعد للمؤمنين، ولم تعطف على ما قبلها إيذانًا باستقلالها بالمقصودية، وترك الفاء الرابطة هنا إشعارًا بجواز الأمرين، كما مر {تَجْرِي} : فعل مضارع، {مِنْ تَحْتِهَا} متعلق بـ {تَجْرِي} ، {الْأَنْهَارُ} : فاعل {تَجْرِي} ، والجملة في محل الرفع صفة لـ {جَنَّاتٌ} ، ولكنها سببية {ذَلِكَ} : مبتدأ، {الْفَوْزُ الْكَبِيرُ} صفة لـ {الْفَوْزُ} ، والجملة مستأنفة مسوقة لبيان علو درجة ما نالوا، {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ} : ناصب واسمه ومضاف إليه {لَشَدِيدٌ} : خبره، و {اللام} : حرف ابتداء، والجملة مستأنفة مسوقة لتسلية النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما يكابده من كفار مكة {إِنَّهُ} : ناصب واسمه {هُوَ} : مبتدأ، لا الضمير فصل؛ لفقد الشرط، وجملة {يُبْدِئُ} خبر لـ {هُوَ} ، والجملة الابتدائية في محل الرفع خبر {إن} ، وجملة {إن} مستأنفة، وجملة {وَيُعِيدُ} معطوفة على جملة {يُبْدِئُ} ، {وَهُوَ} {الواو} : عاطفة {هُوَ} مبتدأ، {الْغَفُورُ} : خبر أول له {الْوَدُودُ} : خبر ثانٍ {ذُو الْعَرْشِ} : خبر ثالث {الْمَجِيدُ} - بالرفع: خبر رابع، وبالجر: صفة لـ {الْعَرْشِ} ، {فَعَّالٌ} : خبر خامس، والجملة الابتدائية معطوفة على جملة {إِنَّ} ، واستدل النحاة بهذه الآيات على جواز تعدد الخبر لمبتدأ واحد، {لِمَا} : جار ومجرور، متعلق بـ {فَعَّالٌ} ، وجملة {يُرِيدُ} صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: لما يريده.
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (17) فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (18) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (19) وَاللَّهُ مِنْ