لإخراجك الناس به، الجار والمجرور متعلق بـ {أَنْزَلْنَاهُ} . {مِنَ الظُّلُمَاتِ} : متعلق بـ {تُخْرِجَ} ، وكذا قوله: {إِلَى النُّورِ} : متعلق به {بِإِذْنِ رَبِّهِمْ} : جار ومجرور متعلق بـ {تُخْرِجَ} أيضًا، أو متعلق بمحذوف حال من فاعل {تُخْرِجَ} تقديره: حالة كونك مأذونًا لك من ربهم. {إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ} : جار ومجرور بدل من الجار والمجرور في قوله: {إِلَى النُّورِ} . {الْحَمِيدِ} : نعت لـ {الْعَزِيزِ} .
{اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (2) } .
{اللَّهِ} : بالجر: بدل من {الْعَزِيزِ} بدل كل من كل على القاعدة [1] : إن نعت المعرفة إذا تقدم على المنعوت يعرب بحسب العوامل، ويعرب المنعوت بدلًا، أو عطف بيان، والأصل: إلى صراط الله العزيز الحميد .. الخ، فالصفات ثلاثة تقدم منها ثنتان، وبقيت الثالثة مؤخرة. اهـ. شيخنا. {الَّذِي} : اسم موصول في محل الجر صفة للجلالة. {لَهُ} : جار ومجرور خبر مقدم. {مَا} : موصولة، أو موصوفة في محل الرفع مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية صلة الموصول. {فِي السَّمَاوَاتِ} : جار ومجرور صلة لـ {مَا} ، أو صفة لها. {وَمَا فِي الْأَرْضِ} : معطوف على {مَا فِي السَّمَاوَاتِ} . {وَوَيْلٌ} : مبتدأ سوغ الابتداء به قصد الدعاء. {لِلْكَافِرِينَ} : خبره. {مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} : في موضع رفع صفة لـ {وَيْلٌ} بعد الخبر، وهو جائز، ولا يجوز [2] أن يتعلق بـ {وَيْلٌ} من أجل الفصل بينهما بالخبر. وقال أبو السعود: {مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} تعلق بـ {وَيْلٌ} على معنى يولون ويضجون منه قائلين: يا ويلاه كقوله: {دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا} . اهـ. كما مر، والجملة الاسمية جملة دعائية لا محل لها من الإعراب.
{الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (3) } .
(1) الفتوحات.
(2) العكبري.