الله ألا تنكحي إلا مسلمًا، وإن كان أحمر روميًا، أو أسود حبشيًا انتهى.

"لكن لمن زوجت بغير كفء أن تفسخ نكاحها. ولو متراخيًا"لأنه لنقص في المعقود عليه، أشبه خيار العيب.

"ما لم ترض بقول أو فعل"كأن مكنته عالمة بأنه غير كفء.

"وكذا لأوليائها"الفسخ، لتساويهم في لحوق العار بفقد الكفاءة.

"ولو رضيت، أو رضي بعضهم، فلمن لم يرض الفسخ"ويملكه الأبعد مع رضي الأقرب، لعدم لزوم النكاح لفقد الكفاءة، ولأن العار عليهم أجمعين.

"ولو زالت الكفاءة بعد العقد، فلها فقط الفسخ"كعتقها تحت عبد، لأن حق الأولياء في ابتداء العقد، لا في استدامته. قيل لأحمد فيمن يشرب الخمر: يفرق بينهما؟ قال: أستغفر الله. وعنه: أن الكفاءة شرط لصحة النكاح. قدمها في الشرح والكافي والمنتهى. قال في شرحه: وهي المذهب عند أكثر المتقدمين، لأن منعها من تزويج نفسها لئلا تضعها في غير كفء فبطل العقد لتوهم العار، فها هنا أولى، ولما فيه من حق الله تعالى. وعن جابر مرفوعًا:"لا ينكح النساء إلا الأكفاء، ولا يزوجهن إلا الأولياء"وقال عمر، رضي الله عنه: لأمنعن فروج ذوات الأحساب إلا من الأكفاء رواهما الدارقطني.

"والكفاءة معتبرة في خمسة أشياء:"

"1- الديانة"فلا تزوج عفيفة بفاجر، لأنه مردود الشهادة والرواية وذلك نقص في إنسانيته، فليس كفئًا لعدل. قال تعالى: أَفَمَنْ كَانَ