سألتها لم صرفت عن ناظري ... وكلّفت قلبي بطول النّقد

قالت تركت الفخر من بين الورى ... وقد قعدت عن طلاب المجد [1]

لعمري إنّ الشرح قد طال في نوع الانسجام، ولكن ما استطردت بخيوله [2] إلّا إلى كلّ مهيع [3] بديع وغريب.

فبيت [4] الشيخ صفيّ الدين [5] ، في بديعيته على نوع الانسجام، يقول فيه عن النبيّ، (صلى الله عليه وسلم) [6] :

فذكره قد أتى في «هل أتى» و «سبا» ... وفضله ظاهر في «نون والقلم» [7]

انسجام الشيخ صفيّ الدين [8] في بيته ظاهر.

والعميان لم تنظم [9] هذا النوع في بديعيتهم.

وبيت الشيخ عزّ الدين [10] الموصليّ [11] في بديعيته [12] :

بان انسجام كلام منزل عجب [13] ... يهدي ويخبرنا عن سالف الأمم [14]

بيت الشيخ عزّ الدين [15] لم يكن له تعلّق بما قبله من المديح النبويّ، والذي يظهر لي منه أنّه أشار به إلى القرآن [16] ، بأنّه كلام منزل، وانسجامه عجب، يهدي

(1) الأرجوزة في ديوانه ورقة 10ب 11ب وفيه: «المهدي» و «كالعقدي» و «برود وشيها» و «ابن بردي» و «آه له» و «النقدي» .

(2) «بخيوله» سقطت من ب.

(3) المهيع: من كل شيء، هو الواضح البيّن الواسع. (اللسان 8/ 379(هيع ) ) .

(4) في ب: «وبيت» .

(5) «الشيخ صفي الدين» سقطت من ب وبعدها في ب، ط، و: «الحليّ» .

(6) في ب: «يقول فيه على م نوع م طريق الانسجام في النبيّ، عليه من الله أفضل الصلاة وأتمّ السلام» .

(7) البيت في ديوانه ص 698وفيه:

«النون» وشرح الكافية البديعية ص 264ونفحات الأزهار ص 303.

و «هل أتى» ، و «سبأ» و «ن والقلم» ، أسماء سور من القرآن الكريم، وهي:

«الدهر» ، «سبأ» ، و «القلم» .

(8) بعدها في ب: «الحلّيّ» .

(9) في ب، ط: «ما نظموا» .

(10) «عز الدين» سقطت من ب.

(11) «الموصليّ» سقطت من و.

(12) «في النبي، صلى الله عليه وسلم» ، مكان «في بديعيته» .

(13) في د: «عجب» .

(14) البيت في نفحات الأزهار ص 303.

(15) في ب: «الموصلي» مكان «عز الدين» .

(16) في د: «للقرآن» مصححه عن «إلى