{لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} [1] فإنّ الكلام [2] بقوله تعالى: «ومن أحسن من الله حكما» [3] تمّ [4] ، ثمّ احتاج الكلام إلى فاصلة تناسب القرينة الأولى، فلمّا أتى بها أفاد معنى زائدا قلت: ولعمري لو طلب «التكميل» حقّه من هذا الشاهد لم يمنعه الذوق السليم، ومثله قوله تعالى: {وَلََا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعََاءَ إِذََا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ} [5] فإنّ المعنى تمّ بقوله تعالى: {وَلََا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعََاءَ} [5] ، ثمّ أراد، وهو أعلم، تمام الكلام بالفاصلة، فقال [7] : {إِذََا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ} [8] .

وقد حكي عن الأصمعيّ أنّه سئل: من أشعر الناس؟ فقال: الذي يأتي إلى المعنى الخسيس فيجعله بلفظه كثيرا، أو [9] ينقضي كلامه قبل القافية، فإن احتاج إليها أفاد [بها] [10] معنى زائدا، فقيل له: نحو [11] من؟ فقال: نحو الفاتح لأبواب المعاني، وهو امرؤ القيس، حيث قال [من الطويل] :

كأنّ عيون الوحش حول خيامنا [12] ... وأرحلنا، الجزع الذي لم يثقّب [13]

ومثله قول زهير [من الطويل] :

كأنّ فتات العهن في كلّ منزل ... نزلن به حبّ [14] الفنا [15] لم يحطّم [16]

(1) المائدة: 50.

(2) بعدها في ب، د، ط، هـ، و: «تمّ» .

(3) «لقوم يوقنون حكما» سقطت من و، وثبتت في هامشها مشارا إليها ب «صح» .

(4) «تمّ» سقطت من ب، د، ط، هـ و، وكتبت بعد «الكلام» .

(5) في ب، ط: «يسمع» . النمل: 80 والروم: 52.

(7) بعدها في ب: «تعالى» .

(8) «فإنّ المعنى تمّ مدبرين» سقطت من و، وثبتت في هامشها مشارا إليها ب «صح» . النمل: 80والروم: 52.

(9) في د، ط: «و» .

(10) من ب، و.

(11) «نحو» سقطت من د.

(12) في ب، د، ط، و: «خبائنا» .

(13) البيت في ديوانه ص 170ولسان العرب 8/ 48 (جزع ) ) وتحرير التحبير ص 233وشرح الكافية البديعية ص 156وفيها: «وخبائنا» . والجزع:

ضرب من الخرز، وقيل: هو الخرز اليمانيّ، وهو الذي فيه سواد وبياض، تشبّه به الأعين. (اللسان 8/ 48(جزع ) ) .

(14) في د: «حبّ» .

(15) في ب، ك، و: «القنا» .

وفي هامش ك: «الفنا: بالفاء والنون، شجر ثمره أحمر» . وقد أشير فوقها ب «حش» .

(16) البيت في ديوانه ص 77وشرح الكافية