مبادئ البراهين قد تبين من قبل الحد وليس يبين [4] من قبل البرهان، فإنه لو احتاجت مبادئ البرهان إلى برهان لما كان يوجد البرهان أصلا على ما تقدم [5] . فقد تبين من هذا أنه ليس كل ما له برهان فله حد ولا كل ما له حد فله برهان. فإذن ليس كل شيء يمكن أن يعرف بالبرهان [6] يمكن أن [7] يعرف بالحد من جهة واحدة.

(112) فأما أنه ليس يمكن أن يوجد ولا شيء بهذه الصفة أعنى أن يعلم بالحد والبرهان معا من جهة واحدة فذلك بين [8] من أوجه. أحدها أن من المعروف بنفسه أن ما شأنه أن يتبين [9] ببرهان فليس يمكن فيه أن يتبين [10]

بغير البرهان. فلو كان شيء ما يتبين [11] بالحد والبرهان، لقد كان يوجد شيء ما شأنه أن يتبين [12] بالبرهان يبين بغير البرهان، وذلك شنيع. وقد تبين ذلك بطريق الاستقراء، وذلك أنا إذا تصفحنا الأشياء التي علمناها بالبرهان لم نجد شيئا منها بان لنا بطريق الحد سواء كانت تلك الأشياء من الأمور الذاتية أو العرضية. وأيضا فإن الحد إنما يعرفنا جوهر الشيء والبراهين فقد تعرفنا أمورا

(4) يبين ف، م، ش: تتبين ل، د تبين ق، ج.

(5) انظر الفقرات 12، 13و 74.

(6) يمكن ان ف، ق، م، د، ج، ش: ل.

(7) يمكن ان ف، ق، م، د، ج، ش: ل.

(8) بين ف، م، د: يبين (هـ) ل، ج تبين ق يبين ش.

(9) يتبين ف، د، ج، ش: يبين ل، م تبين ق.

(10) يتبين ل، د، ج، ش: يبين ف، م تبين ق.

(11) يتبين ف، د، ج، ش: يبين ل، م تبين ق.

(12) يتبين ف، د، ج، ش: يبين ل تبين ق، م.