خيرًا من قوله لا إله إلا الله، وقيل: خير منها يعني رضوان الله، قال تعالى: {وَرِضْوَانٌ مِّنَ الله أَكْبَرُ} [التوبة: 72] ، وقال محمد بن كعب وعبد الرحمن بن زيد: خير منها يعني الأضعاف، أعطاه الله بالواحد عشرًا، فصاعدًا، وهذا حسن، لأن للأضعاف خصائص وقيل: إن الثواب خير من العمل، لأن الثواب دائم والعمل منقض، ولأن العمل فعل العبد، والثواب فعل الله. {وَهُمْ مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ} أي: آمنون من كل فزع، فإن قيل: أليس قال - في أول الآية - {فَفَزِعَ مَن فِي السماوات وَمَن فِي الأرض} ؟ [النمل: 87] فكيف نفى الفزع ههنا؟ فالجواب: أن الفزع الأول ما لا يخلو منه أحد عند الإحساس بشدة تقع أو هول يفجأ، وإن كان المحسن يأمن وصول ذلك الضرر إليه، وأما الثاني: فهو الخوف من العذاب.
وأما من قرأ «مِنْ فَزَع» بالتنوين، فهو محتمل معنيين: من فزع واحد، وهو خوف العذاب، وإما ما يلحق الإنسان من الرعب عند مشاهدته، فلا ينفك عند أحد. فإن قيل: الحسنة لفظة مفردة معرفة، وقد ثبت أنها لا تفيد العموم، بل يكفي في تحققها حصول فرد من أفرادها، وإذا كان كذلك فلنحملها على أكمل الحسنات شأنًا، وأعلاها درجة وهو الإيمان، ولهذا قال ابن عباس: الحسنة كلمة الشهادة، وهذا يوجب القطع بأنه لا يعاقب أهل الإيمان، فالجواب: ذلك الخير هو أن لا يكون عقابه مخلدًا. و «أمن» يتعدى بالجار وبنفسه، كقوله تعالى: {أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ الله} [الأعراف: 99] .
قوله: {وَمَن جَآءَ بالسيئة} يعني الإشراك {فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النار} ، يجوز أن يكون ذكر الوجه إيذانًا بأنهم يكبون على وجوههم فيها منكبين، يقال: كببت الرجل إذا ألقيته على وجهه فأكب وانكب.
قوله: «هَلْ تُجْزُوْنَ» على إضمار قول، وهذا القول حال مما قبله، أي كُبَّتْ وجوههم مقولًا لهم ذلك القول.