وقسرا، وقلّ من أوضع في الفتنة مرهجا [1] ، واقتحم لهبها مؤجّجا، إلا استلحمته آخذة بمخنّقة [2] ، وموهنة [3] بالحقّ كيده، حتى جعلته لعاجله جزرا [4] ، ولآجله حطبا، وللحق موغظة، وعن الباطل مزجرة [5] ، أولئك لهم خزى في الدّنيا، ولعذاب الآخرة أكبر، وما ربّك بظلّام للعبيد».
(تاريخ الطبرى 12: 79، ومروج الذهب 2: 383)
«الحمد لله الغالب ذى القدرة، والقاهر ذى العزّة، الذى لم يقابل بالحق باطلا في موطن من مواطن التحاكم بين عباده، إلّا جعل أولياء الحق منهم حزبه وجنده، وجعل الباطل بهم فلّا [6] منكوبا، ودحيضا [7] زهوقا، إن نهض به أولياؤه كانت مراصد عواقبه مفرّقة ما جمع، ومبتّرة [8] ما أعدّ، وقائدة بأشياعه إلى مصرع الظالمين، حتى يكون الحقّ الطالب الأعز، والباطل المطلوب الأذلّ، وأولياء الحق الأعلين يدا وأيدا [9] ، وأشياع الضلال الأخسرين أعمالا وكيدا، قضاء الله وسنّته، وعادة الله وإرادته، في الفئة المنصورة، أن تعزّ فلا ترام، وأن يمكّن لها في الأرض كما مكّن للذين من قبلها، وفى الفئة الناكبين عنه، أن تذلّ، فتكون كلمتها السّفلى، وكلمة الله هى العليا والله عزيز حكيم» .
(اختيار المنظوم والمنثور 13: 269)
(1) الرهج كشمس وسبب: الغبار، وأرهج: أثار الغبار. وأجج النار: ألهبها.
(2) استلحم الطريدة: تبعها، والمحنق: الحلق.
(3) أوهنه: أضعفه.
(4) يقال: تركوهم جزر السباع: أى قطعا من اللحم تأكلها السباع.
(5) وفى مروج الذهب «وللباطل حجة» .
(6) قوم فل: منهزمون.
(7) دحيضا: أى مدحوضا باطلا، من دحضت الحجة إذا بطلت، وزهوقا: أى مضمحلا.
(8) من بتره: أى قطعه واستأصله.
(9) الأيد: القوة.