الأدنى متروكا بالأعلى وهذا يكثر أمثلته في تعارض السنن والأحاديث ومثاله من مسائل أصحابنا باب ذكره في كتاب الإقرار في الجامع مع رجل قال لآخر لي عليك ألف درهم فقال الآخر الحق اليقين الصدق وكان كل ذلك تصديقا ولو قال

ـــــــ

الأدنى بالأعلى وترجح الأقوى على الأضعف وهذا أي صيرورة الأدنى متروكا بالأعلى السنن والأحاديث مترادفان ههنا وإن كانت السنة أعم من الحديث وقد ذكرنا بعض نظائر التعارض فيما تقدم ومن نظائره تعارض الظاهر والمحكم في قوله تعالى {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا} "النساء: 53"وقوله عز ذكره {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} "النساء: 3"فإن الأول محكم في حرمة نكاح أزواج النبي صلى الله عليه ورضي عنهن للتأبيد, والثاني ظاهر في إباحة جميع النساء فيتناول بعمومه أزواج النبي عليه السلام فيرجح المحكم على الظاهر

ومنها تعارضهما أيضا في قوله عليه السلام:"ألا إن لحوم الحمر الأهلية حرام إلى يوم القيامة"كذا في النافع وقوله صلى الله عليه وسلم لغالب بن أبجر:"كل من سمين مالك"1 فإن الأول محكم في التحريم والثاني ظاهر في التحليل فيرجح المحكم أيضا

وقيل نظير تعارض المفسر والمحكم قوله تعالى {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ} "الطلاق: 2"وقوله تعالى {وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا} "اىلنور: 4"فإن الأول مفسر في قبول شهادة العدول; لأن الإشهاد إنما يكون للقبول عند الأداء وهو لا يحتمل معنى آخر والثاني محكم; لأن التأبيد التحق به والأول بعمومه يوجب قبول شهادة المحدود في القذف إذا تاب والثاني يوجب رده فيرجح على المفسر ولقائل أن يقول لا نسلم كون الأول مفسرا; لأن ما لا يحتمل شيئا سوى مدلوله إلا النسخ وقوله تعالى {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ} "الطلاق: 2"يحتمل الإيجاب والندب ويتناول بإطلاقه الأعمى والعبد وليس بمرادين بالإجماع فكيف يسمى مفسرا مع هذه الاحتمالات. وكذا لا يلزم من صحة الإشهاد والقبول فإن إشهاد العميان والمحدودين في القذف في النكاح صحيح حتى انعقد النكاح بشهادتهم وإن لم تقبل شهادتهم. واعلم أن إيراد المثال ليس من اللوازم; لأن الأصل يتمهد بالدليل والبرهان لا بالمثال وإنما إيراد المثال للتوضيح والتقريب فلا بد من إقامة البرهان على المدعي أولا ثم إيراد المثال بعد إن شاء للإيضاح على سبيل التبرع فإذا تمهد الأصل فلا عليك أن لا يتعب في طلب المثال.

ـــــــ

1 أخرجه أىبو داود في الأطعمة حديث رقم 3809.