وكافر نعم [1] الإحسان في عذل ... ككافر الليل عن ذا المعنويّ عمي [2]

ولمّا وقف [مولانا] [3] الشيخ شهاب الدين [4] [أحمد] [5] بن حجر، أدام الله بقاءه [6] ، على هذا النوع قال: هذا عزيز الوجود وأنشد [7] بعد أيّام في مولانا السلطان الملك المؤيّد، خلّد الله ملكه [8] ، هذين البيتين وهما في نوع المضمر المقدّم ذكره غاية [9] [من الكامل] :

جمع الصفات الصالحات مليكنا ... فغدا بنصر الحقّ منه مؤيّدا /

كأبي الأمين [10] برأيه وكجدّه [11] ... أنّي توجّه وابن يحيى [12] في النّدى [13]

ومن نظمي في نوع الإشارة الغريبة قولي، من جملة قصيدة [14] ، في سكّر حماة

وفي هامش ك: «نقلت من خطّ شيخ الإسلام ابن حجر المشار إليه ما نصّه:

استقرئت من الكتاب العزيز هذا النوع لكن بغير شاهد [كذا] الطاعة والعصيان، وهو قوله تعالى في آخر الآية [كذا] : {يَوْمَ نَطْوِي السَّمََاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ} * [الأنبياء: 104] وبيان كفرهم [كذا] ، أنه جاء من مخروجه أن «السّجل» اسم كاتب كان للرسول، (صلى الله عليه وسلم) والسجلّ، لغة، هو الكتاب فيصير: «ذاك * يوم نطوي السماء كطيّ السجلّ للسجلّ» ومثله قوله تعالى:

{يُعْجِبُ الزُّرََّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفََّارَ} [الفتح:

29]فإنّ الزرّاع يقال لهم «الكفّار» أيضا، كما قال تعالى في موضع آخر: {أَعْجَبَ الْكُفََّارَ نَبََاتُهُ} * [الحديد: 20] فيصير هكذا: ليعجب * الكفّار: ليغيظ بهم الكفّار. انتهى». وقد أشير فوقها ب «حش» .

(*) وردت: «للكتاب» : وهي خطأ.

(*) غير واضحة في الهامش.

(*) وردت: «لعجب» وهي خطأ.

(*) وردت: «لعجب» .

(1) في ط: «يضمر» .

(2) البيت سبق تخريجه.

(3) من ب، ط، و.

(4) «الشهابيّ» مكان «الشيخ شهاب الدين» .

(5) من ب.

(6) «أدام الله بقاءه» سقطت من ب، د، ط، و.

(7) في ب، د، ط، و: «وأنشدني» .

(8) سقطت من ط وفي ب: «خلّد الله سبحانه ملكه» .

(9) في ب: «في غاية فقال» وفي ط: «

غاية، وهما».

(10) فوقه في ب، د، و: «الرشيد» .

(11) فوقه في ب، د، و: «المنصور» .

(12) فوقه في ب، د، و: «والفضل» وفي و:

«يحيى» قبل «وابن يحيى» مشطوبة.

(13) البيتان لم أقع عليهما في ديوانه.

(14) في ب، د، ط، و: «قصيد» .