حاشية محيي الدين شيخ زاده على تفسير القاضي البيضاوي، ج 6، ص: 425

أن يراد بالوجوه أنفسهم كما أريدت بالأيدي في قوله: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ [البقرة: 195] هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (90) على الالتفات أو بإضمار القول أي قيل لهم ذلك.

إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها أمر الرسول بأن يقول لهم ذلك بعد ما بين المبدأ والمعاد وشرح أحوال القيامة إشعارا بأنه قد أتم الدعوة وقد كملت وما عليه إلا الاشتغال بشأنه والاستغراق في عبادة ربه. وتخصيص مكة بهذه الإضافة تشريف لها وتعظيم لشأنها. وقرئ «التي حرمها» وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ خلقا وملكا وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91) المنقادين أو الثابتين على ملة الإسلام

وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ وأن أواظب على تلاوته لينكشف لي حقائقه في تلاوته شيئا فشيئا، أو اتباعه. وقرئ و «أتل عليهم» و «أن اتل» . فَمَنِ اهْتَدى باتباعه إياي في ذلك.

فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ فإن منافعه عائدة إليه وَمَنْ ضَلَ بمخالتي فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ (92) فلا علي من وبال ضلاله شيء إذ ما على الرسول إلا البلاغ وقد بلغت.

وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ عليّ نعمة النبوة، أو علي ما علمني ووفقني للعمل به سَيُرِيكُمْ آياتِهِ القاهرة في الدنيا كوقعة بدر وخروج دابة الأرض، أو في الآخرة فَتَعْرِفُونَها فتعرفون أنها آيات اللّه ولكن حين لا تنفعكم المعرفة. وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (93) فلا تحسبوا أن تأخير عذابكم لغفلته عن أعمالكم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي بالياء. عن النبي عليه الصلاة والسّلام: «من قرأ سورة طس كان

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كون ما وراءها خارجا عنها، علم أن الوجوه أصل في ذلك وأنها أول ما يلابس النار وأن ما وراءها تابع لها. قوله: (وقرئ التي حرمها) صفة للبلدة. وقرأ الجمهور «الذي» صفة للرب عز وجل. والكلام مسوق لتعظيم الرب تعالى لا لتوصيف البلدة فلذلك كانت قراءة العامة واضحة. والمعنى: جعلها اللّه تعالى مأمنا لا يسفك فيها دم ولا يظلم فيها أحد ولا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا يعضد أشجارها واللاجئ إليها آمن. والخلا بالقصر النبات ما دام رطبا فإذا يبس فهو حشيش ومعنى لا يعضد: لا يقطع. قوله: (وأن أواظب على تلاوته) على أن يكون «أتلو» من التلاوة وهي القراءة. ثم جوّز كونه من التلو وهو الاتباع لأوامره ونواهيه كما قال: وَاتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ [يونس: 109] . قوله: (وقرئ واتل عليهم) أي هذا القرآن أمرا له عليه الصلاة والسّلام بتلاوته على أهل مكة وهو معطوف على الأمر المقدر قبل قوله:

إِنَّما أُمِرْتُ فإن تقديره: قل للمشركين أمرت أن أخص اللّه تعالى وحده بالعبادة. وقد أشار إليه المصنف بقوله: «أمر الرسول عليه الصلاة والسّلام بأن يقول لهم ذلك» . وإن قرئ «وأن اتل» يكون على حكاية لفظ الأمر و «أن» يجوز أن تكون مصدرية موصولة بالأمر وأن تكون