حاشية محيي الدين شيخ زاده على تفسير القاضي البيضاوي، ج 6، ص: 501

قوله: (أي لتتوادوا بينكم) إشارة إلى أن «مودة» منصوب على أنه مفعول له للاتخاذ فتكون «ما» كافة «وأَوْثانًا» مفعول أو ل «لأتخذتم» ومفعوله الثاني محذوف و «مِنْ دُونِ اللَّهِ» حال من فاعل «اتَّخَذْتُمْ» والمعنى: إنما اتخذتم أوثانا آلهة من دون اللّه لتكون سبب التواد بينكم لاجتماعكم على عبادتها واتفاقكم عليها كما يتفق الناس على مذهب ويجعلون ذلك سبب نجاتهم وتصادقهم.

قوله: (ويجوز أن يكون مودة المفعول الثاني) معطوف من حيث المعنى على قوله:

«أي لتتوادوا» فإنه في معنى أنها مفعول له والمعنى: إنما اتخذتم أوثانا سبب المودة بينكم أو مودودة بينكم من دون اللّه عز وجل.

قوله: (والوجه ما سبق) أي وجه انتصاب «مودة» كونها مفعولا له أو مفعولا ثانيا بتقدير المضاف أو بتأويلها بمودودة و «بينكم» حينئذ يكون منصوبا على الظرفية. فإن من أضاف «مودة» جعل «بينكم» اسما لا ظرفا ومن نوّن «مودة» منصوبة أو مرفوعة جعل «بينكم» ظرفا للمودة. ومن قرأ «مودة» بالرفع فلا يخلو إما أن يجعل «ما» كافة أو لا، فإن جعلها كافة رفع «مودة» على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هي مودة بينكم أو سبب مودة بينكم، وإن جعلها موصولة بمعنى الذي منصوبة المحل على أنها اسم «أن» و «اتخذتم» صلتها بحذف العائد الذي هو مفعول أول لاتخذتم و «أوثانا» مفعوله الثاني جعل مودة خبر «أن» والتقدير أن الذي اتخذتموه أوثانا مودة أو سبب مودة بينكم أو جعل نفس المودة مبالغة، وكذا إن جعلها مصدرية وحينئذ يجوز أن يقدر المضاف قبل اسم «أن» أو قبل خبرها والتقدير: أن سبب اتخاذكم أوثانا مودة بينكم أو أن اتخاذكم أوثانا سبب مودة أو مودود وجاز أن لا يقدر شيء ولا يؤول بل يجعل الاتخاذ نفس المودة.

قوله: (ومضافة بفتح بينكم) الإضافة للاتساع في الظرف كقولهم: يا سارق الليلة أهل الدار، وفتح «بينكم» لكونه مبنيا بالإضافة إلى غير متمكن كما في قراءة من قرأ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ [الأنعام: 94] بالفتح مع جعل «بينكم» فاعلا. وقرأ ابن مسعود رضي اللّه عنه «أوثانا إنما مودة بينكم في الحياة الدنيا» أي إنما تتوادون على عبادتها أو تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يحدث بينكم التباغض والتعادي.

قوله: (في الحيوة) يجوز أن يتعلق «باتخذتم» و «بمودة» وبنفس «بينكم» لأنه بمعنى الفعل إذ التقدير اجتماعكم ووصلكم.