أركانها وشروطها, والوقت صحيح بأصله فاسد بوصفه وهو أنه منسوب إلى الشيطان كما جاءت به السنة, إلا أن الصلاة لا توجد بالوقت لأنه ظرفها لا

ـــــــ

في الأوقات الثلاثة المكروهة مشروعة بأصلها لأن النهي يقتضي المشروعية ولا قبح في أركانها من القيام والركوع والسجود لأنها تعظيم الله تعالى لتكون حسنة كما في سائر الأوقات.

وشروطها من الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة فبقيت مشروعة بعد النهي كما كانت قبله والوقت صحيح بأصله أيضا لأنه زمان كسائر الأزمنة صالح لظرفية العبادة كما جاءت به السنة وهي ما روى عمرو بن عنبسة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له حين سأله عن الصلاة:"صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتى ترتفع فإنها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم أقصر عن الصلاة فإنه حين تسجر جهنم فإذا أقبل الظل فصل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني الشيطان وحينئذ يسجد لها الكفار"1. وفي حديث الصنابحي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وقال:"إنها تطلع بين قرني الشيطان وإن الشيطان يزينها في عين من يعبدها حتى يسجدوا لها فإذا ارتفعت فارقها فإذا كانت عند قيام الظهيرة قارنها فإذا مالت فارقها فإذا دنت للمغيب قارنها فإذا غربت فارقها فلا تصلوا في هذه الأوقات"2 فهذا معنى نسبة الوقت إلى الشيطان ورأيت في بعض القصص أن زرادشت اللعين أمر المجوس بالصلاة في هذه الأوقات الثلاثة فجاء الشرع بحرمة الصلاة فيها مخالفة لهم وقرنا الشيطان ناحيتا رأسه قيل إنه يقابل الشمس حين طلوعها فينصب حتى يكون طلوعها بين قرنيه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له. وقيل هو مثل, ثم لما أثبت التسوية بين صوم الأيام الخمسة وبين الصلاة في الأوقات الثلاثة من قبل أن النهي في كل منهما ورد لمعنى في وصف الوقت شرع في بيان التفرقة بينهما فقال:"إلا أن الصلاة"أي لكن الصلاة:"لا توجد بالوقت"لأن الوقت للصلاة ظرف ولا تأثير للظرف في اتحاد المظروف بل هي توجد بأفعال معلومة فلا يكون فساده مؤثرا فيها لأنه مجاور بخلاف الصوم لأنه توجد بالوقت لأنه معيار له على ما مر.

ـــــــ

1 أخرجه أبو داود في الصلاة حديث رقم 1277 وأخرجه مسلم في صلاة المسافرين حديث رقم 832 وابن ماجه في الإقامة حديث رقم 1251 والإمام أحمد في المسند 3/300.

2 أخرجه ابن ماجه في إقامة الصلاة حديث رقم 1253 والإمام أحمد في المسند 4/348 و349.