ينزل وهو سماء عندهم فسمي باسمه وقول الله عز وجل {أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ} "النساء:43"وهو المطمئن من الأرض يسمى الحدث بالغائط لمجاورته صورة في العادة وقال تعالى {إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا} "يوسف:43"أي عنبا لاتصال بينهما ذاتا; لأن العنب مركب بثفله ومائه وقشره.فسلكنا في الأسباب الشرعية والعلل هذين الطريقين في الاستعارة

ـــــــ

أي إذا نزل المطر بأرض قوم ونبت الكلأ رعيناه وإن كان ذلك القوم كارهين غضابا ولم نلتفت إلى غضبهم."لاتصال بينهما"أي بين السحاب والمطر صورة; لأن السماء اسم لكل ما علاك فأظلك. ومنه قيل لسقف البيت سماء وقال تعالى. {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ} "الحج:15"والمطر ينزل من السحاب وهو سماء عندهم فكان بين المطر والسحاب الذي هو السماء اتصال فسمي المطر باسمه وهو السماء."سمى به الغائط"أي سمي الحدث باسم المكان المطمئن وهو الغائط."لمجاورته"أي لمجاورة الحدث المكان المطمئن صورة في العادة; لأنه يكون في المطمئن من الأرض عادة وهو من قبيل إطلاق اسم المحل على الحال كقوله تعالى. {خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} "الأعراف:21"."لاتصال بينهما"أي بين العصير الذي يصير خمرا وبين العنب.; لأن العنب مركب بثفله هو ما سفل من كل شيء ويقال تركت بني فلان مثافلين أي يأكلون الثفل يعنون الحب وذلك إذا لم يكن لهم لبن وكان طعامهم الحب.

قوله:"فسلكنا في الأسباب الشرعية والعلل"والأحكام أيضا أي في المشروعات جمع هذين الطريقين وهما الاتصال صورة والاتصال معنى وجوزنا بهما الاستعارة فيها فالاستعارة الجارية بين السبب والمسبب والعلة والمعلول في الشرعيات بالمجاورة التي بينها نظير الاستعارة في المحسوسات فالاتصال الصوري وهو معنى قوله فصار الاتصال في السبب نظير الصور فيما يحس; لأنه لا مناسبة بين السبب والمسبب معنى إذ معنى السبب الإفضاء إلى الشيء ومعنى المسبب ليس كذلك وكذا معنى العلة الإيجاب والإثبات ومعنى المعلول ليس كذلك فلا يمكن إثبات المناسبة بينهما معنى بوجه فكان هذا الاتصال من قبيل اتصال المطر بالسحاب.

والاستعارة الجارية في المشروعات بالمعنى الذي شرعت له نظير الاستعارة في المحسوسات بالاتصال المعنوي. فنظير الأولى استعارة الشراء للملك ولفظ العتق لإزالة ملك المتعة فإنها جائزة للاتصال الصوري كما في المطر والسحاب لا بالمعنوي إذ ليس بين معنى الشراء ومعنى الملك مناسبة. وكذا بين معنى العتق ومعنى زوال ملك المتعة.