من قوله تعالى: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ )
ـ [مهاجر] ــــــــ [25 - 05 - 2008, 07:11 ص] ـ
من قوله تعالى: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) .
تفصيل ثان لمجمل قوله تعالى: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) ، فكأن في السياق سؤالا مقدرا: من أولئك؟، فجاء الجواب بـ: (الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ) ، و: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) .
"الناس": عام أريد به خاص، و وهو: أبو سفيان، رضي الله عنه، وكان يومئذ على الشرك قائدا لجيش المشركين، فيكون إطلاق الناس عليه من باب المجاز عند من يقول به.
وكذلك"الناس"الثانية: فهو، أيضا، عام أريد به خاص، وهو: نعيم بن مسعود، رضي الله عنه، وكان، هو الآخر، يومئذ مشركًا.
يقول أبو السعود رحمه الله:"وإطلاقُ الناس عليه لما أنه من جنسهم وكلامُه كلامُهم، يقال: فلان يركبُ الخيلَ ويلبَسُ الثيابَ وما له سوى فرسٍ فردٍ وغيرُ ثوبٍ واحد". اهـ
ومثله:
قوله تعالى: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) : أي: الخليل الأول: محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم على نعمة الرسالة.
و: (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ) ، أي: الخليل الثاني: إبراهيم صلى الله عليه وسلم.
"وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ": تذييل يناسب السياق، و:"حسبنا الله": قصر بتعريف الجزأين، فحسبنا الله، ولا حسب لنا سواه.
"ونعم الوكيل": حذف ما دل السياق عليه من المخصوص بالمدح، فتقدير الكلام: ونعم الوكيل الله الممدوح، فحذف المخصوص بالمدح: لفظ الجلالة:"الله"، و: خبره:"الممدوح"، أو يكون التقدير: ونعم الوكيل هو الله، فحذف المبتدأ والخبر:"هو الله".
والله أعلى وأعلم.