حاشية محيي الدين شيخ زاده على تفسير القاضي البيضاوي، ج 6، ص: 434

أن موعده حق فيرتابون فيه. أو أن الغرض الأصلي من الرد علمها بذلك وما سواه تبع. وفيه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون.

وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ مبلغه الذي لا يزيد عليه نشؤه وذلك من ثلاثين إلى أربعين سنة، فإن العقل يكمل حينئذ. وروي أنه لم يبعث نبي إلا على رأس الأربعين وَاسْتَوى قدره أو عقله آتَيْناهُ حُكْمًا أي نبوة وَعِلْمًا بالدين أو علم الحكماء والعلماء وسمتهم قبل استنبائه فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه، وهو أوفق لنظم القصة لأن الاستنباء بعد الهجرة في المراجعة.

وَكَذلِكَ ومثل ذلك الذي فعلنا بموسى وأمه نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (14) على إحسانهم

وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ ودخل مصر آتيا من قصر فرعون. وقيل: من منف أو حابين أو عين شمس من نواحيها.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

واستقر في علمها أنه سيكون نبيا فإن اللّه تعالى وعد أم موسى أمرين: رد موسى إليها وجعله من المرسلين، فحين حقق الأمر الأول استقر في علمها أنه تعالى يحقق الثاني أيضا. قوله:

(أو أن الغرض الأصلي) عطف على قوله: «علم مشاهدة» يعني أن المراد من العلم إما العلم الحاصل بالمشاهدة أو أصل العلم. قوله: (لا يزيد عليه نشؤه) أي شبابه. والناشئ الحدث الذي جاوز حد الصغر يقال: نشأت في بني فلان نشأ إذا شببت فيهم. قوله: (أو علم الحكماء) عطف على قوله: «نبوة» يعني أن قوله: حُكْمًا وَعِلْمًا يحتمل أن يراد به النبوة وما يعرف بها من العلوم والأخلاق. ويحتمل أن يراد به علم الحكماء وأخلاقهم فعلم موسى عليه الصلاة والسّلام قبل أن يبعث نبيا علمهم ويدل عليه قوله: وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ لأنه تعالى جعل إيتاء الحكم والعلم مجازاة على إحسانه والنبوة لا تكون جزاء على العمل.

وعلى تقدير أن يراد به النبوة ليس في الآية دليل على أن هذه النبوة كانت قبل قتل القبطي أو بعده، لأن الواو في قوله: وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ لا تفيد الترتيب. وقد مر أنه لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج إلى مدين عشر سنين ثم عاد إليهم يدعوهم إلى اللّه ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين. قوله: (وقيل من منف) اسم مدينة من أرض مصر ومنف كماه وجور في وجوب منع صرفه لاجتماع التأنيث والعلمية والعجمة. يعني أنه اختلف في المدينة؛ فقيل:

هي مصر وقيل: هي منف وقيل: قرية تدعى خابين على رأس فرسخين من مصر وقيل: عين شمس. وقوله: عَلى حِينِ غَفْلَةٍ في موضع الحال من فاعل «دخل» أي دخل كائنا على حين غفلة أي مستخفيا متجسسا للخبر، أو من المدينة أي دخلها حال غرة أهلها واشتغالهم بعيد لهم. وقيل: بين المغرب والعشاء وقيل: وقت الظهيرة عند المقيل، وليس في طرقها أحد لاشتغال أهلها بالقيلولة. و «من أهلها» صفة «لغفلة» أي غفلة صادرة من أهلها. واختلف في السبب الذي لأجله دخل موسى على حين غفلة من أهلها؛ فقيل: إنه كان يسمى ابن