وجه, وهي من ذلك الوجه مضاف إلى صنعة الغاصب فصارت الصنعة راجحة في الوجود. وقال الشافعي: رحمه الله صاحب الأصل أحق; لأن الصنعة باقية

ـــــــ

بالقيمة. فقلنا: حق الغاصب أولى بالاعتبار; لأن حقه في الصنعة قائم; لأنها موجودة من كل وجه لبقائها على الوجه الذي حدثت من غير تغيير, وهو المراد من قوله قائمة بذاتها لا القيام بالذات الذي يكون للعين; لأن المراد بالصنعة أثرها, ولا بد له من القيام بمحل, ولا يضاف حدوثها إلى صاحب العين; لأنه لم يحدث في الثوب شيئا, والثوب ليس بعلة أيضا لصيرورته مخيطا فثبت أنه مضاف إلى فعل الغاصب لا غير, وكأنه احتراز عن الزوائد المتولدة من العين فإنها حق المالك لتولدها من ملكه, وعما إذا هبت الريح بحنطة مغصوبة, وألقتها في طاحونة فطحنتها أو ألقتها في أرض الغاصب فنبتت حيث لم يقطع به حق المالك; لأن صيرورتها دقيقا وزرعا لما لم يكن بفعل أحد, وفعل الطاحونة والريح لا يصلح للإضافة إليه بقيت مضافة إلى الحنطة فيصير ملكا لصاحب الحنطة إليه أشير في الأسرار.

وحق المالك في المغصوب ثابت من وجه دون وجه; لأنه قائم من وجه هالك من وجه; وذلك لأن حقه في الثوب, ولم يبق صورة, ومعنى من وجه; لأنه كان ثوبا بالتركيب, وقد زال بالقطع من وجه, وبعض المنافع القائمة به زالت بالقطع وحدث بالخياطة ما لم يكن, وكذا حدث بفعل الشي صفة النضج, وهي متقومة; لأنها تزيد في قيمة اللحم واللحم يصير بها مستهلكا صورة, ومعنى من وجه. أما الصورة فظاهرة, وأما المعنى فلأنه كان صالحا لوجوده من الأغذية والآن لم يصلح إلا لما آل إليه وكذا الطبخ بالماء فثبت أن العين هالكة من وجه ولهذا كان للمالك حق الترك في هذه الصورة وتضمين كل القيمة, وهي من ذلك الوجه أي الوجه الذي صارت هالكة تضاف إلى صنعة الغاصب; لأن الصنعة متى أوجبت تبديل المحل من جميع الوجوه يصير وجوده مضافا إلى الفعل كما إذا غصب حنطة فزرعها فنبتت أو طحنها أو بيضا فحضنها تحت دجاجة حتى أفرخت أو تالة فأنبتها حتى غرست فإذا تغير من وجه دون وجه يصير الوجود في حق المالك مضافا إلى الفعل من وجه, وقد بينا أن الثوب تبدل من وجه صورة ومعنى, فمن ذلك الوجه يصير مضافا إلى فعل الغاصب وجودا, والصنعة وجدت بفعله من كل وجه وليس لها حكم الوجود بالثوب, والوجود معنى راجع إلى الذات فرجحنا الصنعة باعتبار أنها في الوجود راجحة لكونها موجودة من وجه, وأن وجود الثوب من وجه مضاف إليها, وهي غير مضافة إليه كذا في شرح التقويم.

ولا يلزم على هذا ما إذا صبغ الثوب أحمر أو أصفر أو قطعه قباء ولم يخطه أو ذبح