التخلص من النظر إلى النقل وأدلته كحقائق خبرية فقط منسوبة إلى من قوله حجة، وتجريدها من مضامينها العقلية البرهانية.

3 -محاولة جمع آيات العقيدة في القرآن الكريم، وترتيبها، وتبويبها مع تقديم شرحٍ وافٍ لها، واستخلاص منهج القرآن وطريقته في عرض مسائل العقيدة والتدليل عليها، وفعل الشيء نفسه مع أحاديث العقائد الواردة في السُّنَّة المطهرة، فمن المفارقات الغريبة أن الكتب التي ألفت لتفسير آيات الأحكام كثيرة ومتعددة؛ كـ «أحكام القرآن» للجصاص، ولابن العربي، وللكيا الهراسي، و «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي، وغيرها الكثير، بينما لم أقف -في حدود اطلاعي القاصر والمتواضع- على مؤلف مستقل في تفسير آيات العقائد وشرحها.

4 -محاولة الوقوف على مسائل العقيدة التي ادُّعِيَ الإجماع عليها وحصرها، ثم دراستها بدقة واستفاضة، وتمييز ما صح وقوع الإجماع عليه منها، ومن ثم اتخاذه كنواة لتوحيد كلمة الأمة بمختلف طوائفها على أصول العقيدة وقضاياها، بعيدًا عن اختلاف المذاهب وتناحر الفرق والطوائف.

5 -كذلك من المفيد بقدر كبير دراسة أقوال الصحابة في قضايا العقيدة، ومحاولة تجميعها، مع السعي لتحديد ملامح واضحة لآرائهم ومناهجهم في الاستدلال والنقاش، وعلى الأقل فيما يتعلق بكبار الصحابة والمشاهير منهم؛ إذ من غير المستساغ أن تدرس الآراء العقدية والمناهج عند مختلف الشخصيات والطوائف، ثم تغفل مثل هذه الدراسة عند الصحابة، وصحيح أن المادة العلمية ربما كانت شحيحة أو في بعض الأحيان نادرة؛ لكن أظن أن المبثوث والمتناثر منها في بطون كتب التفسير والحديث والآثار كفيل بتكوين فكرة عامة وكافية إلى درجة يمكن الاعتماد عليها.