والعالم ساحرا، وعلى ذلك حمل قوله: {وَقَالُوا يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ} ، والفعل الدقيق سحرا حتى قالت الأطباء: الطبيعة ساحرة، وسمي الغذاء سحرا من حيث يدق تأثيره. انتهى [1]

أقول:

وكلام الراغب -رحمه الله -في غاية الحكمة فهو يقسم قضية الاختلاف في السحر إلى طرفان ووسط، والحق دائما في الوسطية الإسلامية المنصفة، لأن مَن أنكر حقيقة السحر جملةً فقد اشتط وأنكر فعل أهل الشرور من شياطين الإنس والجن، والعجب أن الذين يقولون بذلك هم المعتزلة حاملي لواء حرية أفعال العباد. ومَن اشتط على النقيض بإثبات كل أثرٍ للسحر فقد عبد في دينه الخرافة وأفسد دينه باعتقاد تأثيرٍ مبالَغٍ فيه يخرج عن إرادة الله وحاشا. ولكن أهل الحق يثبتون وجود الأشرار من الإنس الذين يستعينون بأشرار الجن ويتقربون إليهم بالكفر لأذية الناس. وكل ذلك بإذن الله تعالى لا يخرج عن مشيئته وعلاجه في الإيمان والقرآن والدعاء. وعلى هذا جاءت آيات الكتاب وصحيح السنة المشرفة، فتنبه.

قال القرطبي رحمه الله 2/ 47: واختلف الفقهاء في حكم الساحر المسلم والذميّ، فذهب مالك إلى أن المسلم إذا سحر بنفسه بكلام يكون كفرا، يقتل ولا يستتاب ولا تقبل توبته لأنه أمر يستسر به كالزنديق والزاني، ولأن الله تعالى سمّى السحر كفرا بقوله {وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ} . وهو قول أحمد بن حنبل وأبي ثور وإسحاق، والشافعي وأبي حنيفة.

وقال الإمام الموفق رحمه الله في «المغني» 12/ 300: قال أصحابنا: ويكفر الساحر بتعلّمه وفعله، سواء اعتقد تحريمه أو إباحته. وروي عن أحمد ما يدل على أنه لا يكفر فإن حنبلا روي عنه، قال: قال عمّي في العرّاف والكاهن والسّاحر: أرى أن يستتاب من هذه الأفاعيل كلّها فإنه عندي في معنى المرتد، فإن تاب وراجع-يعني-خلّي سبيله. قلت له: يقتل؟ قال: لا، يُحبس، لعلّه يرجع. قلت له: لم لا تقتله؟ قال: إذا كان يصلّي، لعلّه يتوب ويرجع. وهذا يدلّ على أنه لم يكفّره، لأنه لو كفّره لقتله. وقوله: في معنى المرتد. يعني في الاستتابة. وقال أصحاب أبي حنيفة: إن اعتقد أن الشياطين تفعل له ما يشاء، كفر، وإن اعتقد أنّه تخييل لم يكفر. وقال الشافعي: إن اعتقد ما يوجب الكفر، مثل التقرب إلى الكواكب السّبعة، وأنها تفعل ما يلتمس، أو اعتقد حِلّ

(1) تفسير الراغب الأصفهاني (1/ 274)