-قوله تعالى {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بالله} .. في التعبير ب {كيف} قولان:

أحدهما: أنه استفهام في معنى التعجب، وهذا التعجب للمؤمنين، أي: اعجبوا من هؤلاء كيف يكفرون، وقد ثبتت حجة الله عليهم، قاله ابن قتيبة والزجاج.

والثاني: أنه استفهام خارج مخرج التقرير والتوبيخ. تقديره: ويحكم كيف تكفرون بالله؟ ا قاله ابن الانباري.

وهو من باب (الالتفات) للتوبيخ والتقريع، فقد كان الكلام بصيغة الغيبة ثم التفت فخاطبهم بصيغة الحضور، وهو ضرب من ضروب البلاغة وتنويع الخطاب دفعًا للرتابة. أى: كيف تكفرون بِاللَّه بعد نصب الدَّلَائِل ووضوح الْبَرَاهِين؟! .. قال الزمخشري: ومثله في قولك: أتكفرون باللَّه ومعكم ما يصرف عن الكفر ويدعو إلى الإيمان؟ ..

-وفي الحياتين، والموتتين أقوال:

أصحها: أن الموتة الأولى، كونهم نطفا وعلقا ومضغا، فأحياهم في الأرحام ثم يميتهم بعد خروجهم الى الدنيا، ثم يحييهم للبعث يوم القيامة، وهذا قول ابن عباس وقتادة و مقاتل والفراء وثعلب، والزجاج، وابن قتيبة، وابن الانباري.

-وفي قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خلق لكم مَا فِي الأَرْض جَمِيعًا} قال الخازن: لتنتفعوا به في مصالح الدين والدنيا؛ أما مصالح الدين فهو الاعتبار والتفكر في عجائب مخلوقات الله تعالى الدالة على وحدانيته، وأما مصالح الدنيا فهو الانتفاع بما خلق فيها.

قال ابن عطية: و {لَكُمْ} : معناه للاعتبار، ويدل على ذلك ما قبله وما بعده من نصب العبر: الإحياء، والإماتة، والخلق، والاستواء إلى السماء وتسويتها ..

واستدل بالآية بعض علماء أصول الفقه أن كل ما في الأرض من مطاعم ومشارب وملابس ومراكب مباحٌ .. الأصل فيه الإباحة إلا ما حرمه الدليل الحاصر من الكتاب أو السنة لقوله: {خلق لكم ما في الأرض جميعا} .. وللأمانة العلمية فإن في هذا الاستدلال خلاف مشهور.

{ثمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء} قَالَ ابْن عَبَّاس وَأكْثر الْمُفَسّرين من السّلف: أَي ارْتَفع وَعلا إِلَى السَّمَاء. وَقَالَ الْفراء وَابْن كيسَان وَجَمَاعَة من النَّحْوِيين مَعْنَاهُ: أقبل على خلق السَّمَاء؛ لِأَنَّهُ خلق الأَرْض أَولا،

(1) والنكتة في اللغة معناها: النُّكْتَةُ: الأَثَرُ الحاصلُ من نَكْتِ الأَرض. و النُّكْتَةُ النُّقْطَةُ في الشيء تخالف لَوْنَه. و النُّكْتَةُ العلامةُ الخفيَّة. و النُّكْتَةُ الفكرةُ اللطيفة المؤثِّرَة في النفس. و النُّكْتَةُ المسأَلةُ العلميَّةُ الدَّقيقةُ يُتَوصَّلُ إِليها بدقَّة وإِنعامِ فِكْر. و النُّكْتَةُ شِبْهُ وسَخٍ في المِرآة أَو السَّيف. و النُّكْتَةُ شِبْهُ وَقْرَةٍ في قَرْنيَّةِ العين، يسميها العامة: نقطة. والجمع: نُكَتٌ، ونِكاتٌ. انتهى من المعجم الوسيط.