"ويجب تجريده من النون فى (غلامَى زيد ٍ) , (وضاربِى عمروٍ) _قلتُ: وهى نون المثنّى و المجموع_ قال الله تعالى (( تبت يدا أبى لهب ) ), (( إنّا مرسلوا الناقة ) ), (( إنّا مهلكوا أهل هذه القرية ) )."
قال الإمام الحريرىّ:
وتسقط النونان بالإضافة ..
و قال الإمام ابن مالك:
(ونونًا تلى الإعراب أو تنوينًامما تضيف احذف كطور سينا) .
"وذلك لأنّ نون المثنى والمجموع _قلتُ: ونون المحمول عليهما_ على حده قائمة مقام تنوين المفرد".قاله الإمام ابن هشام في شرح الشذور.
قال الإمام الحريرىّ:
وتلحق النون بما قد ثنىمن المفاريد لجبر الوهن.
"أى أنّك تلحق النون بما ثنيّته عوضًا عن التنوين الذى كان في الاسم المفرد لجبر الضعف الذى لحقه بفوات التنوين"قاله في كشف النقاب. وكذا الحال في المجموع.
"ونون المثنى و المجموع وإن أشبهت التنوين إلا أنّها تفارقه في ثلاثة أشياء:"
أحدهما: أنّ حركتها لازمة.
والثانى: أنّها تثبت في الوقف.
والثالث: أنّهاتثبت مع الألف و اللام". قاله الإمام الحريرى."
"وإنّما وجب تجريد المضاف من التنوين والنون المذكورة؛ لأنّهما يدلاّن على كمال الاسم, و الإضافة تدل على نقصانه , والشىء الواحد لايكون كاملًا وناقصًا في حالة واحدة."
ولأنّ الإضافة تدل على الاتصال , والتنوين يدل على الانفصال فلا يجمع بينهما.
وما أحسن قول بعضهم:
كأنّى تنوين وأنت إضافة**فحيث ترانى لا تحل مكانيا
وأحسن منه قول الآخر:
وكنّا خمس عشرة في التئام**على رغم الحسود بغيرآفه
فقد أصبحتُ تنوينًا وأضحى**حبيبى لاتفارقه الإضافه
وقد سُمع إثبات النون في ضرورة الشعر كقوله:
هم القائلون الخير و (الآمرونه) ...".قاله في الكواكب."
"وكما أنّ الإضافة تستدعى وجوب حذف التنوين والنون المشبهة له, كذلك تستدعى وجوب تجريد المضاف من التعريف سواء كان التعريف بعلامة لفظيّة أم بأمر معنوىّ فلا تقول (الغلامُ زيدٍ) , و (زيدُ عمروٍ) مع بقاء زيد على تعريف العلَميّة بل يجب أن تجرد الغلام من (ال) , وأن تعتقد فى (زيد) الشيوع و التنكير , وحينئذٍ يجوز لك إضافتهما."قاله الإمام ابن هشام في شرح الشذور.
"وذلك لأنّ الألف و اللام للتعريف , و الإضافة للتعريف , فلو قلت (الغلامُ زيدٍ) جمعت على الاسم تعريفين , وذلك لايجوز."قاله في شرح القطر.
ويستثنى من مسألة الألف و اللام أنّ يكون المضاف صفة و المضاف إليه معمولًا لتلك الصفة.
ودمتم بخير
ـ [نور صبري] ــــــــ [10 - 04 - 2006, 03:10 م] ـ
بارك الله فيك اخي أبو زياد على ردك القيّم.
ـ [أبو طارق] ــــــــ [10 - 04 - 2006, 03:37 م] ـ
بارك الله فيك يا أبا زياد
ـ [عبد القادر علي الحمدو] ــــــــ [20 - 04 - 2006, 06:18 م] ـ
ما بالُ عينكَ لاَ تنامُ كأنَّما .... كُحِلَتْ مآقيها بِكُحلِ الأرَمَدِ
جَزعًا على المهديِّ أَصبحَ ثَاويًا .. يا خيرَ مَنْ وطِىءَ الحصَى لا تبعُدِ
وَجهِي يَقِيكَ التُّربَ لَهفي ليتني غُيِّبتُ قَبْلَكَ في بَقِيعِ الغَرْقَدِ
بأبي و أُمِّي من شَهِدتُ وفاتهُ في يومِ الاثْنينِ النَّبيُّ المُهتدي
فظللتُ بَعْدَ وَفاتهِ مُتَبلِّدًا مُتلدّدًِا يًا لَيتني لَمْ أُولَدِ
أَأُقيمُ بعدكَ بِالمدينةِ بينهُمْ يَا ليتني صُبِّحتُ سَمَّ الأَسودِ
أَو حَلَّ أمرُ اللَّهِ فينا عاجلًا في روحةٍ مِنْ يومنا أَو في غدِ
فَتقُومُ سَاعتُنا فنلقَى طَيِّبًا مَحضًا ضَرائبُهُ كَريِمَ المحتِدِ
يا بكْرَ آمنةَ المُباركِ بِكرُها وَلَدتهُ مُحْصَنَةً بِسَعدِ الأسعُدِ
نُورًا أَضاءَ على البرِيَّةِ كُلِّها من يُهْدَ للنُّورِ المبَاركِ يَهتدي
يا رَبِّ فاجمعنا معًا وَ نبيَّنا في جًنَّةِ تَثني عُيونُ الحُسَّدِ
في جنَّةِ الفردوسِ فاكتُبُها لَنا يا ذا الجلالِ وَ ذا العُلا و السُّؤدد
و اللَّهِ أسمعُ ما بقيتُ بهالكٍ إلا بكيتُ على النَّبيَّ مُحَمَّدِ
يا وَيحَ أنصارِ النَّبيّ وَ رَهْطهِ بعد المغَيَّبِ في سواءِ الملحدِ
ضَاقتْ بالأنصارِ البِلادُ فأصبَحَتْ سودًا وجوههمُ كلَونِ الإثمدِ
وَ لَقدْ ولدناهُ وَ فينا قَبرهُ وَ فضولُ نعِمتهِ بنا لم يجحدِ
و اللهُ أَكْرمنا بهِ وَ هدى به أَنْصارهُ في كُلِّ ساعةٍ مَشهدِ
صلى الإلهُ وَ منْ يحفُّ بِعَرشهِ و الطَّيبونَ على المُباركِ أَحمدِ
صلى الإلهُ وَ منْ يحفُّ بِعَرشهِ و الطَّيبونَ على المُباركِ أَحمدِ
صلى الإلهُ وَ منْ يحفُّ بِعَرشهِ و الطَّيبونَ على المُباركِ أَحمدِ