يدلُّ على وهن، وليس في الصحابيات مغمزٌ )) (التحقيق 1/ 182) .

وقال القرافيُّ: (( عدم استقلال المرأة في الشهادة لا يدلُّ على عدمِ قَبولِ روايتها، وإلا لما قُبلتْ رواية عائشة رضي الله عنها) (الذخيرة 1/ 222) .

وقال ابنُ المُلقِّنِ: (( وقولُ إبراهيمَ الحربيِّ السالف على تقدير ثبوته عنه - ليس بجيدٍ منه؛ لأن قولَه:(عن امرأةٍ) يدلُّ على وهنٍ، وليس في الصحابيات مغمزٌ، ولله الحمد )) (البدر المنير 2/ 460) .

أما الأمر الثاني: فالقولُ بجهالةِ بُسْرةَ وعدم اشتهارها قول غير صحيح؛ فإن بُسْرةَ من سيدات قريش، كما قال الحاكمُ في (المستدرك 1/ 473) .

ورَوَى من طريقِ أحمد بن زهير أبي خيثمة، وهو عنده في (تاريخه - السِّفر الثاني 3385) قال: أخبرنا مصعب بن عبد الله قال: (( بُسْرةُ بنتُ صفوان بن نوفل بن أسد، من المُبايِعاتِ، ورقةُ بنُ نوفلٍ عمُّها، وليس لصفوان بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قُصَيّ عقب إلا مِن قِبَل بُسْرةَ، وهي أم معاوية بن المغيرة بن أبي العاصي، جدة عائشة بنت معاوية أم أبيها، وعائشة هي أم عبد الملك بن مروان، وبُسْرةَ بنت صفوان هي التي حَدَّثَ عنها مروان بن الحكم أنها سمعتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: (( مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ الوُضُوءُ ) )، وهي من المبايعاتِ، وما كانتْ تفارقُ منزل مروان بن الحكم )) . اللفظ للتاريخ.

وأسندَ الحاكمُ في (المستدرك 483) إلى منصور بن سلمة الخزاعي، قال: قال لنا مالك بن أنس: (( أتدرون مَن بُسْرةُ بنتُ صفوان؟ هي جَدة عبد الملك بن مَرْوان، أم أمه، فاعرفوها ) ). وسندُهُ صحيحٌ.

وترجمَ ابنُ حِبَّانَ في (الثقات 3/ 37) لبُسْرةَ، فقال: (( بُسْرةُ بنتُ صفوان بن نوفل بن خويلد بن أسد بن عبد العزى، من المهاجرات، خديجة امرأة