حَدِيثٌ آخَرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:

◼ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، رَفَعَهُ: (( الْوِتْرُ عَلَيَّ فَرِيضَةٌ وَهُوَ لَكُمْ تَطَوُّعٌ، وَالْأَضْحَى عَلَيَّ فَرِيضَةٌ وَهُوَ لَكُمْ تَطَوُّعٌ، وَالْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَيَّ فَرِيضَةٌ وَهُوَ لَكُمْ تَطَوُّعٌ ) ).

[الحكم] : موضوعٌ، وهو ظاهرُ كلامِ السيوطيِّ، وقال ابنُ عبدِ البرِّ: منكرٌ لا أصلَ له.

[التخريج] : [فر (ملتقطة 4/ ق 144) ] .

[السند] :

رواه أبو منصور الديلميُّ في (مسند الفردوس) قال: أخبرنا أبي، أخبرنا يوسفُ الخطيبُ، حدثنا أبو سهل عبد الصمد بن محمد بن عبد الله المروزيُّ، حدثنا عبد الله بن عمر بن أحمد الجوهريُّ، حدثنا أبو محمد [يحيى بن ساسويه] (1) ، حدثنا سويد بن نصر، حدثنا نوح بن أبي مريم، عن أبان بن أبي عياش، عن عكرمة، عن ابن عباس، به.

[التحقيق] :

هذا إسنادٌ ساقطٌ؛ فيه علتان:

الأولى: نوح بن أبي مريم، وهو كذَّابٌ، قال ابن حجر: (( كذَّبُوه في الحديث، وقال ابن المبارك: كان يضعُ ) ) (التقريب 7210) .

الثانية: أبان بن أبي عياش، وهو: (( متروك ) )كما في (التقريب 142) .

ولذا قال ابنُ عبدِ البرِّ: (( هذا حديثٌ منكرٌ لا أصلَ له، ونوح بن أبي مريم ضعيفٌ متروكٌ، ويقال: اسم أبيه؛ يزيد بن جعدبة، وكان نوح أبو عصمة هذا قاضي مرو مجتمعٌ على ضَعْفِهِ وكذلك أبان بن أبي عياش مجتمعٌ على ضَعْفِهِ وتركِ حديثِهِ ) ) (التمهيد 23/ 290) .

وقال السيوطيُّ: (( وأخرج الديلميُّ في(مسند الفردوس) بسندٍ فيه: نُوحُ بنُ أَبِي مَرْيَمَ وهو وضَّاعٌ، من حديثِ ابنِ عباسٍ مرفوعًا: (( الْوِتْرُ عَلَيَّ فَرِيضَةٌ ... ) )وذكرَ الحديثَ (الخصائص الكبرى 2/ 398) .

(1) في (المخطوط) :"يحيى بن سامويه"وهو: تصحيفٌ، والصوابُ ما أثبتناه.